часть 1 Фаффинг постмусорного общества, акрасия недогосударства Опенгеймера. Махия фиата алгономики из ЦБ с деньгами будущего, парфянский ядерный выстрел политического вырождения однопартийности, Ботаник Перельман не бросил Алетейя в ФСБ. Публичная нефтяная сказка антихреза, суперджет коммунальности АУЕ. Гиперзвуковая тандемология Вавилона 3,5 за полтриллиона долларов США наличными. Ботинки вашего отца слишком велики для ваших ног и тавтологии политических идиотов. Долина истины или коридор затмений кандидата в президенты. Война логоса шахтерского авангарда против ПДК клоачного языкознания. Йомсборг йомсвикингов польского интернационала. Реновация трудового ковчега Арвандруд и обрезание нововавилонских башен

https://cont.ws/@Zimin/1545765

Последнее полнолуние этого десятилетия было 12/12 точно в 12: 12 по восточному времени. И оказывается, что оно произошло точно на 6 666 день после событий 9/11.

https://aftershock.news/?q=node/819728

Правда – точно горькое питьё,

неприятное на вкус, но зато

восстанавливающее здоровье.

Оноре де Бальзак

Кто настолько глух, что даже от друга

не хочет слышать правды, тот безнадёжен.

Цицерон.

«Никто не обеднеет, подавая милостыню»

Маймонид

Пауло Коэльо: «Те, которые обещают и обещания не выполняют, в конце концов, становятся бессильными и никчемными. И это же происходит с теми легковерными, что хватаются за обещанное»

2019 год войдет в историю изучения советского языка сталинской эпохи как год материализации нескольких анекдотов советского времени. На память сразу приходит тот, что появился в СССР 1978 году, когда «Красные бригады» похитили и застрелили итальянского политика Альдо Моро:

Поймали убийцу Альдо Моро, смотрят, а это — Василий Иванович Чапаев. Ну, выдали его Москве — все-таки герой гражданской войны! А там спрашивают: «Какого черта, Василь Иваныч? Зачем вам было убивать Альдо Моро?!»

— А что я?! Я должен был убить Муссолини, но пока оформляли документы…»

Я вынужден писать об этом для того, чтобы современники лучше понимали, в каком мире мы живем, а люди, которые придут после нас, не задавали бы потом смешных вопросов. Например, таких: «Но зачем же они признавались в преступлениях, которые не только не совершали, но и не могли совершить никогда?! Раз признались (что были японскими шпионами, например), значит, все-таки, как ни крути, что-то за ними было, за что их и расстреляли или посадили на много лет!»

Но управляемая волна ненависти ко мне хлынула сразу из всех кингстонов и сфинктеров общественного тела с таким неимоверным шумом, что властям пришлось в спешном порядке назначить посредников по переговорам с «клоачным профессором».

Глава Следственного комитета А.И. Бастрыкин мог прочитать, что я думаю о его толковании Конституции РФ, директор ФСБ А.В. Бортников — о том, что я думаю о его версии истории советских спецслужб. Дольше всех я пишу о языке В.В. Жириновского. Но его думские службы и повели себя максимально корректно, отправив мне официальный запрос о моих публикациях о языке В.В.Ж. с начала 1990-х годов.

И я написал такое письмо на имя ректора ВШЭ Ярослава Кузьминова и отправил его 16 декабря 2019 года. В нем я вновь объяснил, почему назвал язык, который использует преимущественно желтая пресса в Москве, «убогим клоачным языком»:

«Смысл моего высказывания — сожаление об отсутствии серьезной прессы на русском языке, прессы, которую еще несколько лет назад можно было держать в руках.

Я полностью готов взять на себя ответственность за изначальную фразу, которую я бросил на своей личной странице — эта фраза была неудачным синтезом размышлений на разные темы. Но я не могу отвечать за то извержение ненависти и насилия — против меня лично, которое шквалом обрушилось и только нарастает в ходе дальнейших попыток разъяснить ситуацию».

Дальше я пишу (приведу несколько абзацев): «Как человек, родившийся в СССР и проживший в Москве почти безвыездно с 1953 по 1990 год, а потом 17 лет проработавший в Европе — в университетах и в СМИ — и вернувшийся на преподавательскую работу в Россию в 2007, я более тридцати лет занимаюсь дисциплиной, которая называется критикой политического языка.

Благодаря наличию у меня базовой специализации — классической филологии — я смотрю на историю русского языка и как на историю приобретений, и как на историю потерь.

Вот почему все — и поддержавшие меня люди, и мои противники — подтвердили точность моего вывода о состоянии именно этой области языка — современной общественно-политической речи и, в особенности, языка СМИ. Если бы дело обстояло иначе, брошенное слово не было бы подхвачено – и без всякой пиар-кампании.

Список угроз мне за это высказывание варьирует от убийства и отрезания языка до избиения и изгнания из страны.

Но главная масса в потоке ненависти — грубые шовинистические выпады против меня как инородца, который не имеет права высказываться о русском языке. (…)

Нам предлагают понимать ответственность как отказ от свободного исследования и высказывания? (…)

Критика политического языка — почтенная дисциплина, поскольку позволяет иногда на дальних подступах определить болевые точки общественной жизни. (…) Вместо благодарности за честный и достоверный диагноз текущей речевой ситуации — пусть не в этом, признаюсь, слишком скомканном и все-таки ложно истолкованном посте, но в моей научной работе и публицистике, — я получаю травлю, угрозу увольнения и физического насилия».

Буквально через два дня после отправки моего письма ректору звонит мне проректор НИУ ВШЭ по безопасности и говорит, что у него в кабинете как раз сидит представитель следственных органов из города Химки, который-де уже несколько дней разыскивает меня в Вышке с целью задать несколько вопросов по делу о посте в интернете.

Тем временем другие «следователи» (может быть, тоже из города Химки?) отправились в мое прошлое, в глубину моего отрочества. Наша первая квартира находилась в подъезде дома 25 по Красноармейской улице, где я прожил с родителями с 1962 по 1975 год. Подъезд этот был не более удивительный, чем другие в нашем доме. И бывшие репрессированные — как Леонид Ефимович Пинский двумя этажами выше, и бывшие чекисты — как мой сосед по площадке Марк Осипович Чечановский, герой воспоминаний Н.Я. Мандельштам.

Вдовы и дети расстрелянных писателей сохранили память о них. Елена и Таня Лоскутовы — о Михаиле Лоскутове (расстрелян в 1941 году), Цецилия Кин — о Викторе Кине (расстрелян в 1938-м). В 1937 году родилась еще одна моя соседка, отца которой расстреляли в год ее рождения. И вот в конце декабря 2019 года в этот подъезд заходят представители НКВД-КГБ, чтобы поговорить с бывшей соседкой обо мне — новом «враге народа». Два молодых человека, рассказывает моя 82-летняя соседка, были не в форме. «В курточках таких, телогреечках, зашли, расспрашивали о тебе. Удостоверения не показали, но вопросы кое-какие задавали. Говорят, обиделся кто-то очень на тебя, вот и выясняют, а я ж тебя с 1962 года знаю, так что ты будь осторожнее, пожалуйста».

Исторически нет ничего нового в том, что источником опасности корпорации — от школы до государства — становится официальная служба безопасности этой корпорации. Но что-то мешает мне смеяться над карикатурной формой, в какой товарищи чекисты крепят свою запоздалую заботу об СССР,.

Постепенно, методом тыка, эти деятели догадаются, почему именно их ведомству суждено было проворонить и похоронить Советский Союз. Может, сам товарищ Сталин велел составить рабочую группу по клоачному языкознанию?

https://theins.ru/opinions/195145

https://rtvi.com/broadcast/andrey-kolesnikov-kreml-ne-ponimaet-kto-protiv-nikh-vosstaet/?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com#

Эксперты говорят, что коридор затмений – это временной промежуток между двумя затмениями (солнечным и лунным). В нашем случае это будет коридор затмений декабря-января, когда 26 декабря 2019 года начинается солнечное, а в январе лунное затмение соответственно. Сами по себе эти затмения считаются тем еще «подарком» небес.

Сообщается, что 27 декабря 2019 года обладает крайне мощной энергетикой, ведь за последние 250 лет это наиболее сильное Солнечное затмение. Примечательно, что вселенная посылает подарок, который позволяет улучшить свою жизнь. В период коридора затмений можно совершать множество интересных ритуалов, которые помогут обезопасить вас и ваших близких от негатива, а также избавиться от комплексов и неприятностей.

На социальном уровне участие Юпитера в Солнечном затмении в Козероге 26 декабря 2019 указывает на то, что это затмение повлечет в ближайшем будущем существенные социальные изменения, перемены в экономике, структурах управления, законодательства, судебной системы, власти, а также коснется имиджа, репутации, популярности и славы публичных людей – актеров, общественных деятелей, политиков, верхушки бизнеса.

Солнечное затмение 26 декабря также имеет еще один важный аспект – сильная гармоничная связь точки затмения с Ураном.

Это прямое указание на бодрящий рывок в будущее в экономике и финансовой системе государств.

Правда не всем такой сюрприз Вселенной понравится, в силу того, что прежние схемы функционирования финансовых рынков, торговли и производства окажутся вдруг несостоятельными, и власти многих стран будут вынуждены реагировать на подобные скачки происходящих процессов. Источник astrojurnal.ru

От того, кто и как справится, каждый на своем месте зависит его репутация, чин, должность, уровень социального положения – трин Урана к затменному Солнцу с Юпитером в земных знаках.

Лунное затмение 10 января 2020 произойдет в 22 часа 21 минуту по московскому времени в 20*00 Рака с участием Меркурия, Сатурна, Плутона.

Нужно подчеркнуть, что точное соединение Сатурна с Плутоном в Козероге 12 января 2020 года по времени практически совпадает с Лунным затмением 10 января 2020, что делает синхронность и синтез этих двух мощнейших трансформирующих космических явлений крайне судьбоносным.

Те перемены, которые они спровоцируют в последующие дни и месяцы, а возможно и годы, в жизни человеческого общества, изменят наш мир, нашу жизнь, наше мышление. Прежними мы уже никогда не будем.

https://www.galaxysss.com/chenneling/2019/12/26/koridor_zatmeniy_26_dekabrya_2

Год — високосный, непростой. Соединение Сатурна с Плутоном — редкая, раз в 36 лет, конфигурация. Она была в 1981—1983 годах. Последовала волна смертей членов Политбюро, затем — развал политической системы, СССР.

Для современной России конфигурация тоже драматичная. В 2021 году грядут изменения в политической, экономической жизни. Идет жесткая подковерная война в провластных кланах. Рейтинг «царя» падает, особенно среди молодых россиян. Итог — сменится хозяин Кремля.

https://svpressa.ru/online/sptv/252830/

Попробуйте объективно оценить, чего вы добились за последние 7, 14, 21 год в своей профессии. Если пока что трудовой стаж не насчитывает этих цифр, всё равно желательно проанализировать, на какие занятия было потрачено время. Открытия могут оказаться и приятными, и несколько разочаровывающими одновременно. С одной стороны — понимание, что ничего не было зря. Даже если долгое время ходили по кругу, сейчас можно увидеть, почему так складывались обстоятельства. С другой стороны — новые горизонты, новые возможности, за которые стоит ухватиться. Затмения всегда приносят в нашу жизнь нечто судьбоносное, а со знаком Козерога и фундаментальное.

Приготовьтесь расстаться с иллюзиями, которые касаются вашего развития. Станет проще понять, в какую сторону теперь нужно двигаться, чтобы обрести желаемое. Отговорки перестанут работать. Приходится вновь засучивать рукава, брать ответственность за собственную жизнь и закладывать новый фундамент. Как нельзя лучше период солнечного затмения характеризует фраза: «Спасибо этому дому, пойдём к другому».

https://strangeplanet.ru/2019/12/26/коридор-затмений-26-декабря-2019-г-10-январ/

Великое торжество идеи Французских Королей. Полнота власти над страной. Впрочем, во всякой вершине уже есть корень падения. Если нет возможности идти вверх — значит ресурсы уже перенапряжены.

В авиации это называется динамический потолок. Самолёт разгоняется вниз, набирает скорость, идёт вверх, за счёт набранной скорости превышает «статический потолок», истрачивает весь запас энергии, добирается до вершины траектории. Правильно. Начинает падать.

Людовики выстроили пирамиду власти так, что аристократы воевали не против короля, но за место, рядом с королём. Капитан королевских левреток? Почему бы и нет? Включая самые гадкие методы войны за место, под «Солнцем Короля». Фаворитки типа Монтеспан уже прямо занимались сатанинскими ритуалами в войне за влияние.

Заморские завоевания включали четверть сегодняшней территории США. Земли увязанные в транспортный массив доступный с реки Миссисипи. Сегодня это центр США, земледельческое их ядро. В конце 18-го века откровенная дыра. Вкладывать сюда силы и деньги никто не собирался. Франция откусила гораздо больше, чем могла переварить. Финансы были в упадке, право сбора налогов давно отдано откупщикам. Потому, что собственно королевские чиновники с этим не справлялись. Избыток трат, недостаток платёжеспособных налогоплательшиков.

Не удивительно, что дело кончилось катастрофой. Но нас должны интересовать подробности. Мало отрицать, мало свергать, мало даже казнить короля. Всё это сугубо отрицательные действия. Чуть позже Бонапарт дал определение такого рода проблеме. «Штыками можно сделать многое, но сидеть на них невозможно». Нужны какие то комплексы положительных идей.

Простите, естественное старение общественного устройства описано в классическом труде Мансура Олсона «Возвышение и упадок народов». Склероз общественного устройства! Простите меня, «старость пленных не берёт». К одним она приходит с мудростью, к другим только с опытом, к третьим с маразмом. И ко всем с всемогущей слабостью. Отчего вдруг «пожелания прав человека» ожидаются как прививка вечной молодости?

Дальше — больше. По непонятной мне причине депутаты совершили акт мошенничества. В декларации неотъемлемые права приписываются одновременно и гражданину и человеку. Формально — они похожи? Но ведь есть и абсолютные различия, никак не возможные к признанию несущественными.

То есть — перед нами не просто «слово как таковое». Тут скорее жизненно важное понятие. Свои — те, на кого можно надеяться. Свои, те, кому ты многим обязан. Человек, который никому не свой, у которого нет «своих» вообще то голый. В система уголовного права была такая форма воздействия «объявить вне закона». За большие к тому заслуги, человека могли объявить врагом для всех. И потребовать от всех убить его при первой же встрече. Человек вне общества? Получается, что уже не человек.

Согласен, такая мера уже «совсем отрицательная». Но ведь и полнота игнорирования человека, без обязанности убить — в Китае полагалась мерой мало отличающейся от той же казни. «Человек, лишившийся лица». Его обходят как дерево, его не слышат, к нему не обращаются.

Мало отличается от второго понятия «человек, который никому не нужен». Земледелец, случайно оказавшийся в степи, в пустыне. Кочевник в городе. Далеко не факт, что люди потратят силы на их спасение. Если человек свободен от общества, значит и обществу до него нет никакого дела. Баланс прав и обязанностей.

Вода — другая. Все молекулы газов/жидкостей между собой почти не взаимодействуют. Вода же состоит не из молекул, а из трудно определимой смеси как крупных скоплений, так и отдельных молекул. Это даже видно на графике теплоёмкости пара при больших температурах. При температуре более 340 градусов на графике резкий пик. Энергия «уходит непонятно куда». Потом — снова почти горизонтальная линия.

Наконец по городу и стране. Это сограждане и патриоты. Различие тут не случайное. Граждане вообще то жители города, который сам по себе государство. Греция, Рим, Русь.

Основа основ — права гражданина равны его обязанностям. Суровая формула Голландии звучит примерно так: «Кто не строит стену защищающую нас от моря, тому нет места под защитой стены». Греческий гражданин был обязан защищать свой город с оружием в руках. Не участвовали в службе на стенах небоеспособные женщины, дети, старики и РАБЫ.

В той же Греции как высочайшее достижение принимали факт государственности для города. И сам по себе факт гражданства был «весьма не просто так». Это и права гражданина и его обязанности. Просто факт проживания в городе не значил ничего. Иноземец — не более, чем метек.

Если не врут сплетни, то самые ушлые вообще мошенничали. Записывали себя в фиктивные рабы римлян, для того, что бы не фиктивно освободиться уже в полноправные римляне. Типа фиктивного брака с москвичами за факт прописки в привилегированном городе. Века идут, мало что меняется.

Но в Греции было ещё одно понятие. Те, кто живёт в городе, пользуется правами гражданина, но глубоко наплевал на обязанности. Не интересуется делами города. Таких называли слабоумными. «Политические идиоты». Полис — город. Политика — дела города. Отказ от участия в делах города — безумие. Нет участников, нет города — некому обеспечивать эти самые права горожан. Непроверенные слухи давали сведения, что «политических идиотов» изгоняли из города.

https://www.warandpeace.ru/ru/exclusive/view/144584/

[Толкователь]

У великого бельгийского экономического историка Анри Пиррена в его книге «Средневековые города и возрождение торговли» (в СССР книга вышла в 1941 году) есть интересная идея о том, что Русь была создана не просто викингами, а «торгашами» и глобализаторами. И это предопределило всю дальнейшую историю России. Небольшой отрывок из Пиррена на эту тему:

«Мы знаем, что дружины мореплавателей норманов, т. е. скандинавов, установили своё господство над славянами и финно-балтами в течение IX века. Эти завоеватели, которых покорённые называли русскими, собирались в дружины, чтобы обеспечить свою жизнь среди населения, которое они подчинили. Для этой цели они строили укреплённые поселения (Новгород, Смоленск, Киев и др.).

Русские (норманы) могли жить ресурсами своей страны без того, чтобы искать извне этих ресурсов, которые страна давала им в изобилии. Но занимаемое ими положение должно было рано заставить их обратиться к меновому хозяйству. Арабские купцы, евреи и греки уже часто посещали славянские страны, когда норманы овладели ими, и показали им путь, которым можно было воспользоваться. Последние не колеблясь кинулись к этому пути, гонимые жаждой наживы. Таким образом в IX веке, когда империя Карла Великого была изолирована после закрытия для неё Средиземного моря, Россия, наоборот, была поощряема продавать свои продукты на два больших рынка (арабский и византийский), которые притягивали её к себе. Язычество скандинавов, расселившихся по Днепру, делало свободными их от религиозных сдержек, которые мешали христианам Запада торговать с мусульманами. Не принадлежа ни к религии Христа, ни к религии Магомета, они только интересовались прибылью.

В России торговля, действительно, определила строение общества. Поразительный контраст с европейцами Каролингской эпохи — русские не только не знают важности, но и самой идеи настоящего государства. Их понятие о благе охватывает только личную собственность, среди которой рабы составляли наибольшую ценность. Они не были заинтересованы в земле, исключая того, чтобы, благодаря своему контролю над ней, быть способными приобретать её плоды (экстенсивное хозяйство).

Концентрация русских (норманов) в городах, вызванная вначале военной необходимостью, оказывалась удивительно приспособленной к их торговым потребностям. Организация, созданная норманами с целью удержать завоёванное туземное население под игом, была хорошо приноровлена к образу жизни, усвоенному ими, после того, как они подпали под экономическое влияние Византии и Багдада.

Их пример показывает, что общество не имеет необходимости пройти через сельскохозяйственную фазу, прежде чем перейти к торговле. Русские, вместо того, чтобы быть изолированными от внешнего мира, подобно западной Европе в то время, наоборот, вошли в соприкосновение с внешним миром с самого начала. Отсюда происходит тот резкий контраст, который обнаруживается при сравнении их социального состава с составом Каролингской империи: вместо земельной аристократии — торговая; вместо крепостных, крепких земле — рабы, рассматриваемые, как орудия производства; вместо деревенского населения — население, собранное в городах; вместо, наконец, потребительского хозяйства — меновое, регулярная и постоянная внешнеторговая деятельность верхушки общества».

https://t.me/tolk_tolk/3930

Наталья

@411eveitJOTUTZF

ЕСПЧ включил Россию в список стран, в отношении которых действует так называемая презумпция виновности. Это означает, что все иски против РФ будут автоматически удовлетворяться в 30-дневный срок, если российская сторона за это время не докажет свою невиновность.

Тля ест траву, ржа — железо, а лжа — душу, А.П. Чехов

— Никто об этом еще не знает, но Григорий Яковлевич недавно уехал в Швецию, — заявил он. — Перельману банально не на что жить. Он существовал на пенсию мамы. Многие годы после доказанной гипотезы Пуанкаре он нигде не работал. Заявил, что покончил с наукой, но страшно по ней скучал. Питерский вуз звал его преподавать, предложив зарплату в 17 тысяч рублей. Перельмана не устроили ни деньги, ни условия работы. Отказался. Но втайне надеялся, что его материальное положение со временем выправится. Он полагает, что математика — «дело одинокое» и рассматривать науку как товар нельзя…

— Я долго бился над тем, чтобы установить с Перельманом более-менее доброжелательные отношения. И знал, в каких ужасных условиях он живет. По работе я регулярно общаюсь с одной шведской фирмой. И как-то рассказал шведам о российском гении. Те неожиданно заинтересовались. Подняли свои связи и сообщили, что одна частная шведская фирма, которая занимается научными разработками, готова принять Перельмана на работу. Я передал их предложение Григорию Яковлевичу. И он, подумав, дал согласие. Ему выделили приличный ежемесячный оклад, дали жилье в одном из небольших городков Швеции. Сейчас занимается любимым делом и материальных проблем больше не испытывает. Мама поехала с ним. Там же и сводная сестра Григория Яковлевича. Наука не знает географических и национальных преград. Главное, чтобы его ум приносил пользу обществу и ему самому было хорошо и комфортно.

https://scisne.net/t-1590

Ну вот и Гриша Перельман,

Известный твердым, гордым нравом,

Покинул скромный свой диван

И переехал к скандинавам.

Не мот, не франт и не жуир:

В науке вся его отрада.

Он знает, как устроен мир,

И если едет – значит, надо.

Он дал однажды интервью

(Причем сравнительно беззлобно)

И там теорию свою

Развил достаточно подробно.

Его нередко, раз пятьсот,

Уже спросили: чем он занят?

А он: «Теорией пустот».

Он все пустоты точно знает.

И вот, устав от пустоты,

Угроз, камланий и занудства,

Направил он свои стопы

Туда, где будет чем заняться.

Езжай, великий Перельман!

Чем упиваться местным бредом

И дожидаться перемен,

Ты лучше стань счастливым шведом.

Чтоб не видать родных чудил

И не влезать в потертый свитер,

Из дома ты не выходил,

А тут, глядишь, покинул Питер!

Как это мудро, Перельман!

Я сам бы устремился следом

И этот опыт перенял,

Но я пока не нужен шведам.

Сбежать бы всем в Европу ту,

Как от ножа сбегает кочет,

А здесь оставить пустоту!

Чего тут, кажется, и хочут.

https://online812.ru/2014/07/31/006/

В 2006 году Европейское математическое сообщество присудило Перельману премию в миллион долларов, но он, ко всеобщему удивлению, отказался от денег.

«Вы знаете, у меня было очень много причин и в ту, и в другую сторону. Поэтому я так долго решал. Если говорить совсем коротко, то главная причина – это несогласие с организованным математическим сообществом. Мне не нравятся их решения, я считаю их несправедливыми. Я считаю, что вклад в решение этой задачи американского математика Гамильтона ничуть не меньше, чем мой», – заявил он.

Это отличительное свойство Перельмана – иметь свои этические принципы и неукоснительно их соблюдать – называют и другие его знакомые. Его одноклассник вспоминал, как однажды они ехали в метро: было невыносимо жарко, Григорий был тепло одет, в шапке, но категорически не хотел ее снимать. Оказалось, Гриша пообещал маме, что не снимет шапку в метро, чтобы не простудиться. Несмотря на уговоры друзей из серии «мама не узнает» и выступивший на лбу пот, мальчик слово сдержал.

https://sobesednik.ru/obshchestvo/20190403-muza-perelmana

«Никто ничего поделать не может до тех пор, пока не окончится мера наказания, назначенного от Бога русскому народу за грехи; когда же окончится наказание, назначенное от Бога русскому народу за грехи, тогда Царица Небесная сама помилует, а что помилует, — я знаю!»

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_protoiereja_mikhaila_prudnikova/21-1-0-25

Облик священства в российской империи в целом ухудшалось. С.И. Фудель писал, что «…это были люди, в своём большинстве пребывающие с поразительным спокойствием в каком-то особом сытом благополучии».

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/vospominanija_s_i_fudelja/21-1-0-26

«Лицемер тот, кто собственный прибыток считает выше закона совести; лицемер тот, кто иное содержит в сердце, иное на языке, кто имеет наружность святую, а внутренность беззаконную.

Лицемер тот, чья сущность разодрана надвое, тот, кто сам с собою не согласен. Лицемер — выродок, имеющий образ человеческий, а мысли бесовские…».

«Он (лицемер) закрывает от нас истину или, еще хуже, выдает ложь за истину, обман за мудрость, хитрость за благоразумие, обиду другого за правосудие, развращенность за похвальную благопристойность, а тем смешивает Небо с землей и все дела человеческие заполняет мраком и извращением».

«Наши перегородки между церквями до неба не доходят».

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_mitropolita_platona_levshina/21-1-0-36

«Запасы не спасут, потому что голод начнется не сразу. С каждым годом будет становиться все труднее, урожаи будут падать, все меньше земли станут обрабатывать.

Всем нужно постараться быть поближе к земле. В больших городах жизнь будет очень трудная. Голод такой настанет, что люди будут лезть в дома, чтобы найти съестное. Будут бить стекла окон, разбивать двери, убивать людей за еду. Оружие будет у многих в руках, и жизнь человеческая ничего не будет стоить».

«Представьте себе,— сказал он удивленному гостю,— ведь теперь совершенно необоснованно считают, что эпоха, пережитая родом человеческим в предпотопное время, была безотрадной, дикой и невежественной. На самом же деле культура тогда была весьма высокой. Люди многое что умели делать, предельно остроумное по замыслу и благолепное по виду.

Только на это рукотворное достояние они тратили все силы и души. Все способности своей первобытной молодой природы они сосредоточили лишь в одном направлении — всемерном удовлетворении телесных нужд. Беда их в том, что они «стали плотью». Вот Господь и решил исправить эту их однобокость.

Он через Ноя объявил о потопе, и Ной сто лет звал людей к исправлению, проповедовал покаяние пред лицем гнева Божия, а в доказательство правых слов строил ковчег. И что же вы думаете? Людям того времени, привыкшим к изящной форме своей цивилизации, было очень странно видеть, как выживший из ума старикашка сколачивает в век великолепной культуры какой-то несуразный ящик громадных размеров да еще проповедует от имени Бога о грядущем потопе…

Во дни Ноя было так, потоп приближался. Ной о нем знал и говорил людям, а те не верили. Он нанял рабочих строить ковчег, и они, строя, не верили и потому получали лишь плату, но не спаслись. Те дни — прообраз наших дней. Ковчег — церковь. Только те, что будут в ней, спасутся….. Ной звал всех людей, а пришли одни скоты».

«Человеку дана жизнь на то, чтобы она ему служила, не он ей, то есть человек не должен делаться рабом своих обстоятельств, не должен приносить свое внутреннее в жертву внешнему. Служа жизни, человек теряет соразмерность, работает без рассудительности и приходит в очень грустное недоумение; он и не знает, зачем живет. Это очень вредное недоумение и часто бывает: человек, как лошадь, везет и везет, и вдруг на него находит такое… стихийное препинание».

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_nektarija_optinskogo/21-1-0-44

«Есть какая-то таинственная связь у народа с царем. Какой нравственности царь, такой и народ. В лице народа карается Господом царь, и в лице его народ».

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_nikona_optinskogo/21-1-0-49

«Вековые преступления против свободы совести тяжелым свинцом лежат на исторической совести русской церкви, и надолго еще само слово «церковь» будет вызывать ассоциации о суздальских тюрьмах, синодских посланиях, темных деяниях «миссионеров» и т. п.».

«Совершенно новым в этих выборах было принудительное участие в них духовенства, причем оно было заранее пристегнуто властью к «правому» блоку и все время находилось под надзором и под воздействием архиерея… Последствия этого сатанинского замысла — сделать духовенство орудием выборов правительственных кандидатов — будут неисчислимы, ибо духовенству предстоит еще отчитываться пред своей паствой за то, что по их спинам прошли в государственную думу «губернатор» и иные ставленники своеобразных правых…

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_svjashhennika_sergeja_bulgakova/21-1-0-50

«Как бесцветна, как противна жизнь в России без живого дела! Все сочувствуют Миссии, но несносная формалистика тянет в бесконечность. Такова система! Хороша ли? И сам-то делаешься скучным, гадким, точно не живым… Церковь приводит в отчаяние. Кажется по временам, что ничего ровно, кроме пены, – дунуть – и все разлетится».

Или Россия и вечно будет производить все таких же самодуров и нравственных недорослей, какими полна доселе… вечно, пока так и не погибнет в своем нравственном и религиозном ничтожестве к страшному своему осуждению на Суде Божием за то, что зарыла талант?» (3/15 марта 1896).

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_arkhiepiskopa_nikolaja_japonskogo/21-1-0-51

«Тяжёлые впечатления раннего моего детства заставили меня еще ребенком почувствовать, что такое социальная неправда. Впоследствии я понял, откуда в семинариях революционная настроенность молодежи: она развивалась из ощущений социальной несправедливости, воспринятых в детстве. Забитость, униженное положение отцов сказывалось бунтарским протестом в детях. Общение с народом привело меня с детских лет к сознанию, что интересы его и наши связаны».

«Чудный дар свободы наша русская церковь не сберегла и попала под влияние государства. Политика вошла в церковь и значительно угасила горение духа, связала, сковала свободу ее жизни, и церковь, подчиненная государству, стала терять в народе авторитет… Оно (государство) оказывало мощную материальную поддержку, но церкви за нее приходилось дорого, слишком дорого расплачиваться: оно брало от церкви больше, чем само ей давало, давало блага тленные, материальные, и заставляло поступаться тем, чем поступаться нельзя…».

«Или великое смирение крестьян – христиан давало народу такую огромную силу терпеть всё? Или глубокая идея о суетности и скоротечности этой временной жизни давала ему мудрость философа, народа-богоносца… Или он чуял, что корни несчастий и скорбей находятся где-то глубже и неустранимы? Или просто, при своем хорошем сердце и сносной жизни он удовлетворялся малым своим счастьем, не зная другого лучшего, а если и видел его у господ, то не завидовал им. И я не тому дивлюсь, что бывали восстания крестьян, а нужно удивляться тому, что их было все же очень мало».

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_mitropolita_evlogija_georgievskogo/21-1-0-53

«русская абсолютная монархия не была народной и не имела твердой опоры в народе».

«К 1917 г. в атмосфере неудачной войны все созрело для революции. Старый режим сгнил и не имел приличных защитников. Пала священная русская империя, которую отрицала и с которой боролась целое столетие русская интеллигенция».

«Революция есть вечное явление в судьбах человеческих обществ. Революции бывали во все времена, они бывали в древнем мире. В древнем Египте было много революций, и лишь на огромном расстоянии он кажется цельным и поражает своим иерархическим порядком. Не меньше революций было в Греции и Риме.

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_nikolaja_berdjaeva_1_chast/21-1-0-55

«Вся мучительность христианской истории определилась сращенностью церкви с «политикой». В раздоре и вражде огромное место занимала именно политика, которую можно вскрыть за всеми историческими религиозными преследованиями. И сейчас еще политический момент играет преобладающую роль в религиозной вражде, он вносится в догматические споры. Возрождение христианской духовности должно ослабить роли политического элемента в церкви».

«Peлигиoзныe вepoвaния oтpaжaют чeлoвeчecкoe paбcтвo, paбcтвo y cтиxийныx cил пpиpoды и иppaциoнaльныx cил oбщecтвa, oни cyщecтвyют лишь дo тex пop, пoкa чeлoвeк, coциaльный чeлoвeк, нe oвлaдeл oкoнчaтeльнo cтиxийными и иppaциoнaльными cилaми, oкpyжившими eгo таинственностью».

«Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге» (Николай Бердяев)

«Христиане, обличающие коммyниcтoв зa иx бeзбoжиe и зa aнтиpeлигиoзныe гoнeния, нe дoлжны были бы вcю винy вoзлaгaть иcключитeльнo нa этиx кoммyниcтoв-бeзбoжникoв, oни дoлжны были бы и нa ceбя вoзлoжить чacть вины, и знaчитeльнyю чacть. Они должны были бы быть не тoлькo oбвинитeлями и cyдьями, но и кaющимиcя.

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_nikolaja_berdjaeva_3_chast/21-1-0-57

Христианство нигде не осуждает вооруженной защиты земного отечества, но когда слишком ревностный апостол хотел защитить оружием воплощенную Истину, то услышал: вложи меч свой в ножны. Внемлите и вы, благочестивейший государь, слову Христову и властно повторите его слугам вашим, чтобы они не оскорбляли Божьей истины недостойными способами ее защиты и распространения.

Дело идет не о каких–нибудь частных правительственных мерах, подлежащих рассмотрению в тех или других ведомствах, — дело идет о судьбах России, которые ныне вверены Богом только вашей совести, государь.

…Если Вы только скажете, государь, вслух всем, что нет вашей царской воли на стеснение ваших верноподданных в делах совести и религии, — разом исчезнет мрак, застилающий солнце правды Христовой, разом спадет тяжелое бремя с души народной».

В середине письма Владимир Соловьев предупреждает событиями из истории: «Во Франции Людовик XIV, отменив закон о веротерпимости, систематическим преследованием принудил гугенотов к выселению. Цель была достигнута, вероисповедное единство восстановлено вполне. Но скоро французская революция показала, как пригодились бы нравственные и умеренные протестанты против неистовых якобинцев.

Изгнали «еретиков» и воспитали безбожников; изгнали заблуждающихся верноподданных и получили цареубийц. Не гугеноты, а сыны добрых католиков, избавленные от всякой еретической заразы, разрушили во Франции монархию и подкопали церковь».

«Языческий Рим пал потому, что его идея абсолютного, обожествленного государства была несовместима с открывшеюся в христианстве истиной, в силу которой верховная государственная власть есть лишь делегация действительно абсолютной богочеловеческой власти Христовой.

Второй Рим — Византия — пал потому, что, приняв на словах идею христианского царства, отказался от нее на деле, коснел в постоянном и систематическом противоречии своих законов и управления с требованиями высшего нравственного начала. Древний Рим обожествил самого себя и погиб.

Византия, смирившись мыслью перед высшим началом, считала себя спасенною тем, что языческую жизнь она покрыла внешним покровом христианских догматов и священнодействий, — и она погибла. Эта гибель дала сильный толчок историческому сознанию того народа, который вместе с крещением получил от греков и понятие христианского царства.

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_solovjova_vladimira_sergeevicha_1_chast/21-1-0-61

«Наше духовенство является не служителями церкви, а в полном смысле чиновничеством, тою же бюрократией, только в ином мундире».

«Русские попы — просто чиновники охранного отделения; пожалуй, даже хуже — ведь полиция ловит только тела своих жертв, тогда как священники улавливают их души».

«Задачи священника не в том состоят, чтобы стоять на амвоне в золотой ризе и читать никому непонятные изречения из Священного Писания».

«Деньги брал? Деньги эти народные, и я считаю, что можно всеми средствами пользоваться для святого дела».

«Никаких правительственных денег нет, а есть только народные деньги, и чем больше их можно забрать от правительства, тем лучше».

Его письмо Николаю II: «С наивной верой в тебя, как в отца народа, я мирно шел к тебе с детьми твоего же народа. Ты должен был знать, ты знал это.

Неповинная кровь рабочих, их жен и детей-малолеток, навсегда легла между тобой, о душегубец, и русским народом. Нравственной связи у тебя с ним никогда уже быть не может. Могучую же реку сковать во время ее разлива никакими полумерами, даже вроде Земского Собора, ты уже не в силах. Бомбы и динамит, террор единичный и массовый над твоим отродьем и грабителями бесправного люда, народное вооруженное восстание, — все это должно быть и будет непременно. Море крови, как нигде, прольется.

Из-за тебя, из-за твоего всего дома — Россия может погибнуть. Раз навсегда пойми все это и запомни. Отрекись же лучше поскорей со всем своим домом от русского престола и отдай себя на суд русскому народу. Пожалей детей своих и Российской страны, о ты, предлагатель мира для других народов, а для своего — кровопийца.

Иначе, вся имеющая пролиться кровь на тебя да падет, палач, и твоих присных» (20/7 февраля 1905 г.).

«Куда же и на что идут кровные денежки народные, русским народом нисколько не проверяемые? На нужды ли народные? На народное ли просвещение? На благо и славу нашей родины России? В чьих руках они? Кто ими распоряжается? Разве евреи? Нет, не евреи, а царь со своими распутными родичами, которые захватили десятки миллионов десятин лучшей земли в свою собственность и, кроме того, берут из казны себе жалованье в 16 миллионов рублей в год.

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_georgija_gapona/21-1-0-69

«Тяжкие испытания и страдания перенесла Церковь наша за время Великой революции, и конечно, не без вины. Давно, давно накопился гнев народный на священников корыстолюбивых, пьяных и развратных, которых, к стыду нашему, было немало. И с отчаянием видим мы, что многих, многих таких и революция ничему не научила. По-прежнему, и даже хуже прежнего являют они грязное лицо наёмников — не пастырей, по-прежнему из-за них уходят люди в секты на погибель себе».

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_luki_vojno_jaseneckogo/21-1-0-70

«В течение последних лет, по воле Божией, без коей ничего не совершается в мире, в России существует рабоче-крестьянское правительство. Оно взяло на себя задачу устранить в России жуткие последствия мировой войны, борьбу с голодом, эпидемиями и прочими нестроениями государственной жизни.

Церковь фактически осталась в стороне от этой великой борьбы за правду и благо человечества.

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_antonija_granovskogo/21-1-0-75

«Неразрывность союза Креста и нагайки царского стражника — вот проклятый символ взаимоотношений Церкви и государства во дни и годы дореволюционного кошмара в русской действительности».

«Народ, пусть в диких, кошмарных, с точки зрения подлинной религиозности, формах так называемого нашего раскола, отходил от церкви именно за ее связь с царем, которого в лице Петра Первого определенно именуют Антихристом.

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_o_revoljucii/prorochestva_vvedenskogo_aleksandra_ivanovicha/21-1-0-77

Ко всему стоит вспомнить слова ярого антикоммуниста Уинстона Черчилля, который с некоторым содроганием высказывался о спасающей роли В.И.Ленина для всего погибающего человечества: «Ни один азиатский завоеватель, ни Тамерлан, ни Чингисхан, не пользовались такой славой, как он. Непримиримый мститель, вырастающие из покоя холодного сострадание здравомыслия, понимания реальной действительности. Его оружие — логика, его расположение души — оппортунизм. Его симпатии холодны и широки, как Ледовитый океан: его ненависть туга, как петля палача. Его предназначение — спасти мир; его метод — взорвать этот мир….».

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_pisatelej/prorochestva_vladimira_ilicha_lenina_1_chast/19-1-0-93

«Равнодушие есть молчаливая поддержка того, кто силён, того, кто господствует» (сравни Ис.36:21, Иер.5:31, Иер.14:16, Иер.23:13, Иез.22:29-30).

«Единство этой действительно революционной борьбы угнетённого класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе» (сравни Быт.2:8-15, Ис.1:19, Иер.39:10, Иер.52:16, Деян.2:44, Деян.4:32 , Евр.6:14-17).

«Богатые и жулики, это – две стороны одной медали, это — два главные разряда паразитов, вскормленных капитализмом, это — главные враги социализма, этих врагов надо взять под особый надзор всего населения, с ними надо расправляться, при малейшем нарушении ими правил и законов социалистического общества, беспощадно» (сравни Ис.5:7-8, Ис.5:14, Мих.6:12, Матф.19:23, Мар.10:24).

«Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют… Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием» (сравни Матф.19:21, Деян.2:44, 4:34-35).

«Брожение среди духовенства, стремление его к новым формам жизни, выделение клерикалов, появление христианских социалистов и христианских демократов, возмущение «иноверцев», сектантов и т.д., — все это играет как нельзя больше на руку революции». Однако, к сожалению, протестантские верующие при предоставлении им свободы, дарованной им спасающим Мечом, так и не воспользовались этим для прославления Имени Господнего (Иер.34:15-17).

http://vavilon-plen.ru/publ/3_vavilonskij_plen/prorochestva_pisatelej/prorochestva_vladimira_ilicha_lenina_4_chast/19-1-0-97

Псалом 34

Если вчитаться в Псалом 34 на русском языке можно заметить, что Давид часто призывает к ангелам, которые помогли бороться со злом.

Стихи с 1 по 4. Давид просит Бога защитить его и его воинов. Несмотря на то, что Давид имел возможность убить Саула, он не сделал это. А с помощью силы Божьей и поддержки устыдил царя.

Стих с 5 по 7. Певец просит Бога помочь избавиться от всех врагов, которые желают Давиду смерти. Именно здесь и начинают появляться ангелы.

Стихи с 7 по 8. Здесь рассказывается о спасении от Саула. О том, что Давид жертва в таких обстоятельствах, что ему нужна помощь.

Стихи с 9 по 10. Слова ликования слышатся от Давида. Неужели певец услышан Господом.

Стихи с 11 по 16. Давид страдает без вины, он не виноват в своих гонениях. Давид не собирается отвечать агрессией царю Саулу.

Стих 17. Только просьбы о прощении и чтобы Господь вмешался для спасения душ.

Стихи с 18 по 28. Восхваления Господа.

Царь Давид является автором каждого псалма. Он создавал их в печалях, радостях, недугах и счастье. Разное было, но именно вера в Бога и слово к нему помогло Давиду во многих муках.

Туда же по нужде направился и Саул, но никто его не тронул. Давид лишь отрезал небольшой кусок его верхней одежды. Когда же царь вышел, Давид побежал следом и показал ему, что была возможность его убить и покончить с этим делом. Но служение Господу превыше всего.

На русском языке

Псалом Давида

1 Суди, Господи, обидчиков моих, сразись с воюющими со мной,

2 возьми щит и латы и восстань на помощь мне;

3 обнажи мечь и прегради путьпреследующим меня; скажи душе моей: «Я — спасение твое!»

4 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло;

5 да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их;

6 да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их,

7 ибо они без вины скрыли для меня яму — сеть свою, без вины выкопали ее для души моей.

8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель.

9 А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.

10 Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?»

11 Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня;

12 воздают мне злом за добро, сиротством душе моей.

13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое.

14 Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать.

15 А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали;

16 с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими.

17 Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов — одинокую мою.

18 Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя,

19 чтобы не торжествовали надо мною враждующие против меня неправедно, и не перемигивались глазами ненавидящие меня безвинно;

20 ибо не о мире говорят они, но против мирных земли составляют лукавые замыслы;

21 расширяют на меня уста свои; говорят: «хорошо! хорошо! видел глаз наш».

22 Ты видел, Господи, не умолчи; Господи! не удаляйся от меня.

23 Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!

24 Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною;

25 да не говорят в сердце своем: «хорошо! [хорошо!] по душе нашей!» Да не говорят: «мы поглотили его».

26 Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною.

27 Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: «да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему!»

28 И язык мой будет проповедывать правду Твою и хвалу Твою всякий день.

Правила чтения и для чего читать псалом 34?

Говорят, что текст молитвы Псалом 34 на русском языке чудотворен, но особой силой наделено именно молитвенное слово на старославянском. Но нет ошибки или греха, если читать Псалом 34 вы будете на русском языке. Произносить хвалебную песнь необходимо:

При проблемах и неразрешимых ситуациях;

Когда страдает без вины виновный;

Если ополчились враги;

При зависимости от нехорошего человека;

Для помощи Божьей и защиты.

Чаще всего псалом 34 Давида зачитывают с псалмами 50 и 90.

https://omolitvah.ru/molitvy/psalom-34/

https://omolitvah.ru/molitvy/psalom-34/

Для чего читают псалом 90?

Хвалебная песнь универсальна. Верующие читают ее при любых затруднительных сложных ситуациях. Прибегают к помощи молитвы в таких случаях:

Опасность со стороны завистников и злых людей;

Если есть вероятность сглаза, порчи, недоброго слова;

Чтобы оградить себя и своих близких от любой нечисти;

Если есть страхи и опасность попасть под дурное влияние;

Защита семьи и дома от внешних неблагоприятных факторов;

При угрозе жизни и здоровья.

Толкование

Стихи 1-2. Защиту можно найти у Всевышнего. «Живущий под кровом Всевышнего» можно всегда рассчитывать на защиту Господа. Кров – это место, где любой путешественник найдет пристанище.

Стихи 3-8. Злые враги могут создавать любую опасность, избавление от них может дать Бог. В истине Божьей можно найти защиту. В 4 песне Господь сравнивается с птицей, которая защищает птенцов своим крылом. В стихе 5 описывают опасности, которые в земном мире могут происходить с каждым. Но только истинная вера может помочь.

Стихи 9-16. С 10 стиха мы встречаем обещания безопасности верующему и его дому. Господь велит охранять праведников своим Ангелам. Кто действительно горячо верит в Господа, тот получит защиту от бедствий, опасностей, болезней, нечисти и недугов. Бог услышит и праведника вознаградят за верность и веру.

Правила чтения

Молитву Псалом 90 на русском языке лучше читать наизусть, чтобы при любой опасности воспользоваться своим знанием. Еще с древних времен многие отправлялись на войну, зная текст этой песни. Именно в такое нелегкое время смерть стоит за спиной, и только Ангелы и Господь может помочь. Поэтому праведники:

Учили наизусть тексты молитв;

Вшивали пояса с Псалмом 90 в одежду;

Носили с собой и зачитывали ежедневно.

На данный момент чтение Псалма 90 нисколько не изменилось.

В Православии читают молитву Псалом 90 во время богослужения 6 часа. Перед литургией его зачитывают последним из шести.

Для чего читают псалом 90?

Хвалебная песнь универсальна. Верующие читают ее при любых затруднительных сложных ситуациях. Прибегают к помощи молитвы в таких случаях:

Опасность со стороны завистников и злых людей;

Если есть вероятность сглаза, порчи, недоброго слова;

Чтобы оградить себя и своих близких от любой нечисти;

Если есть страхи и опасность попасть под дурное влияние;

Защита семьи и дома от внешних неблагоприятных факторов;

При угрозе жизни и здоровья.

Толкование

Стихи 1-2. Защиту можно найти у Всевышнего. «Живущий под кровом Всевышнего» можно всегда рассчитывать на защиту Господа. Кров – это место, где любой путешественник найдет пристанище.

Стихи 3-8. Злые враги могут создавать любую опасность, избавление от них может дать Бог. В истине Божьей можно найти защиту. В 4 песне Господь сравнивается с птицей, которая защищает птенцов своим крылом. В стихе 5 описывают опасности, которые в земном мире могут происходить с каждым. Но только истинная вера может помочь.

Стихи 9-16. С 10 стиха мы встречаем обещания безопасности верующему и его дому. Господь велит охранять праведников своим Ангелам. Кто действительно горячо верит в Господа, тот получит защиту от бедствий, опасностей, болезней, нечисти и недугов. Бог услышит и праведника вознаградят за верность и веру.

Правила чтения

Молитву Псалом 90 на русском языке лучше читать наизусть, чтобы при любой опасности воспользоваться своим знанием. Еще с древних времен многие отправлялись на войну, зная текст этой песни. Именно в такое нелегкое время смерть стоит за спиной, и только Ангелы и Господь может помочь. Поэтому праведники:

Учили наизусть тексты молитв;

Вшивали пояса с Псалмом 90 в одежду;

Носили с собой и зачитывали ежедневно.

На данный момент чтение Псалма 90 нисколько не изменилось.

В Православии читают молитву Псалом 90 во время богослужения 6 часа. Перед литургией его зачитывают последним из шести.

https://omolitvah.ru/molitvy/psalom-90/

— «Колдуны используют в своей ворожбе псалмы Давида, имена святых и тому подобное, но смешивают это с призыванием бесов. То есть подобно тому, как мы, читая Псалтырь, призываем помощь Божию и приемлем Боже­ственную Благодать, они, используя псалмы и святыни по­добным образом, совершают прямо противоположное: ху­лят Бога, отходят от Божественной Благодати, и после это­го бесы делают то, что те попросят. Мне рассказывали об одном парне, который пошел к колдуну, чтобы тот помог ему добиться какой-то цели. Колдун прочитал над ним что-то из Псалтири и паренек добился того, чего хотел. Однако прошло совсем немного времени, и бедолага на­чал угасать, таять как свечка. Что же совершил колдун?

Он взял в ладонь какие-то орешки, семечки и начал чи­тать над парнем пятидесятый псалом. Дойдя до слов «жертва Богу», он сжимал руку и выбрасывал зажатые в ней орехи, семечки, принося таким образом жертву бе­сам, для того чтобы они исполнили его прось­бу. Так с по­мощью Псалтири этот колдун хулил Бога.

Из этого можно понять, какой об­ман кроется за всеми их действиями! Используя священ­ные предметы, они обводят несчастных людей вокруг пальца. Люди видят, что колдуны зажигают свечи, «молят­ся» перед иконами, совершают подобные действия, — и доверяют обманщикам.

Необходимо внимание. Надо держаться подальше от колдунов, от колдовства, подобно тому, как человек дер­жится подальше от огня или змей. Не надо смешивать разные вещи. Диавол никогда не может сделать ничего доброго. Он может «исцелить» только те болезни, кото­рые вызывает сам.

Кли́мент I (лат. Clemens Romanus I, умер в 97, или 99, или 101 году) — апостол от семидесяти, четвёртый епископ Римский (Папа Римский) (согласно официальной хронике Католической церкви, с 88 или 90 по 97 или 99 год), один из мужей апостольских. Широко почитался в Древней Руси. Почитаем в Православии как один из первых христианских проповедников на территориях Северного Причерноморья, которые через тысячу лет стали землями Киевской Руси. По преданию, около 98 года был сослан из Рима в Инкерманские каменоломни, где проповедовал. Встретил мученическую смерть в Херсонесе. Память в Православной церкви — 25 ноября (по юлианскому календарю), в Католической церкви — 23 ноября.

Климент стал одним из ближайших сподвижников Петра и был рукоположён им во епископы, а около 91 года, после смерти епископа Анаклета, возглавил Римскую церковь. Мудро управляя церковью во времена волнений и усобиц в Риме, Климент прославился многочисленными обращениями ко Христу, благодеяниями и исцелениями.

В период очередной волны гонений на христианство Климент был поставлен перед выбором: принести жертву языческим богам или быть отправленным в изгнание на каторжные работы. В каменоломнях возле крупного античного города Херсонеса Таврического (нынешний Севастополь), отождествляемых обычно с Инкерманскими каменоломнями[1], Климент обнаружил большое число ранее осуждённых христиан. Работая среди них, Климент утешал их и наставлял. Близ места работы не было воды, из-за чего каторжане терпели значительные неудобства; вследствие молитвы Климента Господь открыл водный источник. Слух о чуде распространился по всему Таврическому полуострову, и многие туземные обитатели приходили креститься. Климент всякий день крестил до 500 язычников, и число христиан так увеличилось, что для них потребовалось устроить до 75 новых церквей; языческие идолы были разбиты, а капища — разрушены.

В Херсонес для наведения порядка император Траян направил специального посланника, который приказал привязать Климента к якорю и утопить в море, дабы последователи не нашли его тела. Однако по молитвам учеников Климента и остального народа море отступило от берега на три стадия (около 500 м), и люди нашли тело мученика[2].

Впоследствии на протяжении семи веков (вплоть до царствования византийского императора Никифора I) море каждый год отступало на несколько дней, давая возможность приходить желающим поклониться. При этом совершались многие чудеса по молитве святого, которого прославил Господь. В начале 800-х годов море перестало отступать, однако около 861 года мощи святого Климента были обретены святыми Кириллом и Мефодием при участии херсонесского епископа Георгия блаженного и священников из константинопольского собора Святой Софии. Мощи были внесены в Херсонесский храм[3].

Считается[15], что идея апостольского преемства впервые была сформулирована Климентом в его первом послании к Коринфянам: «И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском звании. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства»[16].

В древнерусском Тмутараканском княжестве, при тысяцком Ратиборе (1079) была выпущена серебряная монета. На одной стороне монеты лик Святого Климента. На другой надпись «От Ратибора». Имела хождение в Тмутаракани и Крыму. В настоящее время известно 11 таких монет.

О глубоком почитании на Руси святого Климента свидетельствует «Слово на обновление Десятинной церкви» (XI век). В нём Климент определяется как первый небесный заступник русской земли, мощи которого некоторое время были, наряду с Ольгиным Крестом, единственной и главной отечественной святыней.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Климент_I

Сегодня близ Севастопольской бухты на вершине горного выступа видны остатки старинной крепости Каламита и пещерного города Инкермана, а у подножия горы приютился монастырь, возникший из пещерного храма. Та древняя церковь и была некогда иссечена в скале самим святителем Климентом Римским. Эта пещерная церковь имеет два придела: во имя апостола Андрея и св.Мартина исповедника – и является фактически старейшим храмом не только в Крыму, но и на Руси.

Святой священномученик Климент родился в Риме в семье сенатора из рода Флавиев.

Версия вторая. В 1048 году французский король Генрих послал сватов в Киев, чтобы взять в жены дочь князя Ярослава Мудрого — Анну. Пользуясь случаем, настоятель собора в Реймсе Одальрик, автор труда «Реймсская псалтирь», попросил киевского епископа, не соизволит ли тот
узнать, в тех ли краях находится Херсонес, в котором, как
пишут, покоится святой Климент, и до сих пор ли отступает море в день его рождения и [к мощам] можно пройти пешком?
Епископ исполнил эту просьбу. От князя Ярослава он узнал, что папа Юлий (вероятно папа Юлий I, епископ Рима с 337 по 352 гг.) прибыл [некогда] в ту область, где покоился святой Климент, для борьбы с ересью, которая процветала в
 тех краях. Когда, сделав дело, папа из тех краев отправился было
назад, явился ему ангел Господень и сказал: «Не уходи, ибо от Господа велено тебе вернуться и перенести тело святого Климента,
которое до сих пор лежит в море». Юлий [отвечал] ему: «Как я
 сделаю это, если море отступает только в день его рождения?» Ангел
сказал ему: «Знаком того, что Господь приказал тебе вернуться, и
 будет отступившее перед тобой море». Папа отправился туда и перенес тело святого Климента, положил его на берегу и построил там
церковь; затем, взяв от тела [часть] мощей, увез с собой в Рим. И случилось так, что в тот же день, в какой римский народ встречал с
 высочайшими почестями принесенные им мощи, могила, оставленная
в море, поднялась вместе с дном
над водами, и сделался остров, на
 котором жители той земли построили церковь и монастырь. С тех
пор к той церкви плавают на кораблях. Названный князь Ярослав рассказывал также епископу,
что в свое время он побывал [там]
и привез оттуда с собой главы святых Климента и Фива,
ученика его, и положил их в городе Киеве, где они чтимы и поклоняемы. И даже показывал эти главы упомянутому епископу».

https://diletant.media/blogs/70415/37795091/

Разделе́ние церкве́й, также Вели́кое разделе́ние и Вели́кая схи́зма[1] — церковный раскол, после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь на Западе с центром в Риме и Православную — на Востоке. Разделение не преодолено до настоящего времени, невзирая на то, что в 1965 году взаимные анафемы были обоюдно сняты Папой римским Павлом VI и Вселенским Патриархом Афинагором.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Разделение_церквей

Православные монахи и монахини – затворники, вся их жизнь проходит в монастыре. Католическое монашество не однообразно, монастырей не покидают лишь картузианцы и кармелиты/кармелитки, другие монашеские ордена и конгрегации живут по своим правилам в зависимости от харизмы их ордена/конгрегации. Сёстры-евхаристки много времени проводят в молитве перед Святыми Дарами, занимаются с детьми и молодёжью, поддерживают в чистоте и порядке храм; сёстры-миссионерки Божественной любви (сёстры матери Терезы) постоянно заботятся о «беднейших из бедных»; бенедиктинцы перемежают молитвы с физическим трудом и интеллектуальным; доминиканцы помимо молитвенной жизни часто заняты издательской деятельностью; салезианцы постоянно занимаются с детьми и молодёжью… и так далее. Как видим, некоторые католические монахи и монахини посвящают жизнь служению Богу и ближним, особенно страдающим, некоторые заботятся о науке и просвещении, некоторые – о подрастающих поколениях, и лишь немногие проводят свою жизнь в четырёх стенах. К тому же, в православии монашество – кадровый резерв, из числа иеромонахов избираются епископы, в католичестве такого правила нет – епископом может быть назначен и епархиальный священник, и орденский.

В православном монашестве есть разные степени, в католическом нет схимы и отшельничества, да и монашескую одежду (хáбит) не всегда носят, к сожалению.

Религиозные взгляды на свиней

Во многих мировых религиях, таких как Ислам или Иудаизм, употребление мяса свиней в пищу греховно, за исключением случаев, угрожающих гибели верующего от голода. В православной ветви восточного христианства мясо свиней было запрещено наряду с запретом на употребление мертвячины. В разных архиерейских посланиях и соборных постановлениях православные также ставили в вину католикам: …

8. Ядение удавленены, мертвячины, мяса с кровью.

9. Ядение католическими монахами свиного сала.

Раскол христианской церкви (1054).

Паразиты, передающиеся человеку Править

Предок свиньи дикий кабан является падальщиком, поэтому мясо свиней и диких кабанов кишит паразитами. Среди неполного перечня паразитов, передающихся от свиней к людям, можно назвать трихинеллез, различные виды гельминтозов — энтеробиоз, анкилостомоз, трихоцефалез. Недостаточно обработанное мясо свиньи становилось и становится в настоящее время причиной многих паразитарных и инфекционных заболеваний. По данным книги Даникова Н.И. «Очищение от паразитов», мясо свиней для уничтожения паразитов необходимо варить не менее 4-6 часов. Технологии же промышленного приготовления колбасы и тем более шашлыков в большинстве случаев не удовлетворяют этим требованиям.[5]

https://farm-frenzy.fandom.com/ru/wiki/Свинья

Средневековье, с его бесконечно грозящим голодом и холодом, являлось суровым временем. Средневековый европеец был одержим страстью набить себе брюхо. Но он не мог позволить себе этого. Это было доступно только дворянам и духовенству.

«Panem nostrum quotidianum da nobis hodie» … «Хлеб наш насущный дай нам днесь»

Один из самых известных монахов и вероучитель средневековья, Фома Аквинский, по замечаниям современников, был настолько толст, что для него в монастырском обеденном столе специально вырезали округлую выемку чтоб он вообще смог занять место за столом.

Сам же святой Фома относился к подобным вещам с юмором и замечал: «Еще у Аристотеля написано: толстые мужчины умнее, чем худые».

Сам Фома, как мы видим, любил не только книги и моделизм, но и покушать

Заинтересовавшись вопросом: почему достопочтенные люди церкви не отстают от святого Фомы в весе, Мишель Руш, французский историк, с большим усердием проанализировал документы того времени касающиеся кухонь, погребков и подвалов, и пришел к любопытному выводу. Так например в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре обычный монах поглощал в день в среднем 6882 калории! (современный взрослый человек, ведущий активный образ жизни, поглощает примерно 2000-2400 калорий).

Аббатство Сен-Жермен-де-Пре находилось у ворот тогдашнего Парижа, и, конечно, в других монастырях питались немного постнее. Но лишь немного. Ни в одном монастыре Франции ежедневное потребление калорий не опускалось ниже 4700. Немецкие, английские и прочие монахи питались ничуть не хуже своих французских коллег.

Но читатель может заметить, что жизнь монаха четко регламентирована постами. Днями, когда зачастую вообще разрешается питаться только елейным маслом или водой. Но были и праздники, а по праздникам в монастырях съедалось гораздо больше чем в обычные дни.

Исследования Руша вызвали живую дискуссию. И уже другой исследователь, французский историк и бельгийский социолог Лео Мулен, основываясь на позднее открытых источниках твердо заявил, что месье Руш обсчитался. По предоставленным пруфам Мулена выходило что монахи съедали и выпивали гораздо больше чем 4700 или 6800!

Но на что в средневековье люди были особо падки, так это на миндаль и мед.

Руш приводит данные что монах ежедневно потреблял от 0,6 до 1,1 грамма меда. Полнейший вздор! Монахи, как мы знаем, были самыми крупными пчеловодами средневековья. Воск-побочный продукт меда был необходим в огромных количествах для изготовления церковных свечей. Мы так же знаем, что, например, святой Людовик, для того что бы заглушить аппетит во время поста, пил вместе вина пиво. Хроника так же добавляет, что Людовик подслащивал пиво медом.

Самые утонченные лакомства в монастырях представляли собой комбинацию меда и миндаля. Доходило даже до греха, когда к лежащему на смертном одре святому Франциску сестра Якобина принесла миндальное печенье, как исполнение последнего страстного желания.

Анисовые печенья, имбирные бонбоны, консервированные фрукты, пышки с лепестками роз, а также другие изысканные восточные сладости рецепты которых привезли с собой из Дамаска монахи, сопровождавшие рыцарей-крестоносцев. Все это Руш упустил в своем исследовании.

Упустил он так же мясо. Святой отец Бенедикт, будучи Великим монахом Запада, запретил потребление мяса в монастырях, но оставил лазейку, в которую непременно протискивались все монахи средневековья: для тяжелобольных, писал Бенедикт, мясо разрешается. Следствием этого было то что в монастырях не осталось ни одного человека, чувствующего себя по-настоящему здоровым-все рассчитывали на лечебную диету.

А что же птица и рыба? Тут монахам на помощь пришло священное писание. Согласно первой книге Моисея, птица была сотворена Богом не в тот же день, что четвероногие, а вместе с рыбами. Так что монашеский стол был обильно уставлен разного вида рыбами, жирными гусями, перепелами, утками и прочими индюками, не попадавшими под запрет святого Бенедикта. Кроме того, к монахам часто приезжало много знатных гостей, людей «из мира», которых не желательно было испытывать на самоотречение, и все монашество, из вежливости, превозмогая, ело мясо вместе с гостями.

Согласно архивным документам монастыря Клюни меню выглядело так: всю неделю, кроме среды и пятницы, два раза мясо, причем на обед чаще говядина, вечером свинина, в качестве закусок-птица, паштеты, солонина.

Читателям стоит успокоить позывы своего желудка. Читая эти строки перед глазами встает картина красиво сервированных столов. Но это не так. Все мясо было совершенно разваренным. Причиной тому служило отсутствие зубной щетки, как и зубов у средневековых жителей. Потому, перед основным блюдом, на всякий случай, сервировали pulmentun – густую перловую или овсяную кашу, которая увеличивала каллораж стола, и которую мог потребить самый беззубый монах.

Отдельно отметим национальные кухонные традиции. Вся средневековая немецкая кухня просто плавала в жире. Для облегчения пищеварения еду приправляли укропом, а во время поста в монастырях жир заменяли чистым маслом!

А что на счет рыбы? Монахи очень ценили окуня. Сохранилась даже заметка из монастыря Клюни о наказании одного монаха, ему предписывалось в качестве покаяния отказаться от изысканной рыбной еды и строго соблюдать мясную диету. Бедолага.

Не отказывались набожные монахи так же и от яиц. В одном монастыре ежедневно для настоятеля предписывалось от 6 яиц, а для молодых монахов — до 12. Были зафиксированы случаи что монахи ежедневно потребляли до 30 яиц на каждого!

Что касается овощей, то базовым продуктом монастырской кухни считалась фасоль или шпинат.

Что же при этом пили?

Мишель Руш дает оценку в полтора литра вина на одного монаха ежедневно. На сегодняшний день существуют более достоверные сведения. Есть данные что во Франции IX века каждый монах выпивал по 3,5 литра в день! А согласно записям отца Флиберта Шмитца, обычный южно-немецкий монах в XIV веке поглощал до 4,5 литров вина в день.

Для вин существовали правила и ограничения-они не должны быть излишне роскошными. А вот пиво, напротив, считалось постным питьем. В аббатстве Трира в постные дни еда подавалась с пивом вместо вина.

С полным основанием Святой Патрик считается изобретателем виски. Три из четырех крупнейших перегонных заводов стоят точно на тех местах, где раньше были аббатства. В южной Германии практически все известные шнапсы, вишневки, сливовки- монастырского происхождения. Стоит ли говорить что от подобного питья монахи не становились стройнее.

Но не стоит упрекать монахов в чревоугодии. Такой обильный на калории стол служил и практическим целям. Да, монах проглатывал все что имелось в наличии, это было фактически здоровым и естественным инстинктом самосохранения.

Но был и еще один страх-холод. До XII века монастыри не отапливались. Позднее, только в одном помещении монастыря, за исключением кухонь, появлялись камины.

https://pikabu.ru/story/sladkaya_zhizn_katolicheskikh_bozhikh_slug_6306365

Резня латинян — одно из самых масштабных массовых убийств в истории.

Резня произошла в Константинополе, столице Византии, в 1182 году, в годы правления Алексея II Комнина. Мать Алексея II Комнина, Мария Антиохийская, была регентшей при двенадцатилетнем сыне. Будучи сестрой Боэмунда III, Мария покровительствовала «франкам» в ущерб грекам, что вызывало ненависть её подданных.

Первый бунт против Марии был подавлен, однако во время второго бунта были уничтожены все уроженцы Запада, исключая венецианцев, посаженных в тюрьму Мануилом Комнином. Одним из инициаторов бунта был претендент на престол Андроник. Хотя точное число жертв неизвестно, католическая община, составлявшая в то время около 60 тыс. человек, исчезает с карты города; возможно, части удалось спастись бегством[1]. Особенно пострадали общины генуэзцев и пизанцев. Около 4000 выживших были проданы в рабство туркам[2][3].

https://ru.wikipedia.org/wiki/Резня_латинов

Ослабленная дворцами и дырами заложенными кирпичами, северная стена не волновала греков. Ведь от морского десанта ее защищала знаменитая цепь в километр длиной, натянутая у входа в Золотой Рог.

На северном берегу цепь входила в башню Галата, маленький злобный форт с кольцевой стеной и массивной башней в середине. Перестроенная из римского маяка, наполненная катапультами и стрелками, она была неизбежной и трудной целью всех, кто хотел прорваться в Золотой Рог.

Этот римский узел обороны успешно служил 900 лет. Но сейчас нет ключевого элемента — византийского флота. Дромоны и галеры разносили вражеские эскадры с десантом в прах еще на подходе. Но флота нет. И крестоносцы нанесут первый удар именно здесь.

Угроза нападения держала в боевой готовности неделю и гарнизон существенно усилен. В башне Галат датские и английские сотни Варяжской гвардии во главе манглабитом (сотником) Хардигом Стельсоном. К англосаксу присоединились итальянцы – пизанцы. Смертельные враги Венеции защищали склады Галатского квартала. Всего тысяча храбрецов.

Под прикрытием орудий транспортники с желтым львом Венеции на парусах воткнули кованые носы в византийский берег. Носовые люки откинулись, выпуская из черной пасти бронированных рыцарей. Выезжая с кораблей на конях и опуская тяжелые копья, франки и германцы быстро сбивались в строй, прикрывая высадку пехоты и арбалетчиков.

Истребление единственно верных войск грозило Алексею III бедой, да и он не Юлий Цезарь. Орет труба, прекращая атаку! Не дожидаясь приказа отступать, горе — ополченцы бегут в Константинополь, бросая мечи и копья.

Императору с отборными полками ничего не оставалось, как последовать следом. Но разворачивая коней, Алексей III приказал Хальдигу Стельсону держать башню Галат любой ценой. И ждать помощи. Цепь через Золотой Рог не должна опуститься, иначе Константинополь падёт!

https://zen.yandex.ru/media/rubez/desant-rycarei-v-konstantinopole-imperator-vizantii-atakuet-krestonoscev-5de6cd123d008800ad7b7993

В популярном сознании византийцы предстают невинными жертвами алчных западных завоевателей. Между тем, часто обходятся молчанием другие события, которые могут пролить свет на причины настороженного и бдительно-враждебного отношения к византийцам со стороны латинян.

Читая латинские источники времен Крестовых походов, приходится то и дело натыкаться на упоминание «вероломства греков».[9] Почему же столь часто латиняне рассматривали византийцев как людей вероломных и дурных? Было это отношение основано на простом неприятии чужой культуры, или имело иные, более веские, причины? Совершали ли православные византийцы по отношению к латинянам злодеяния, сравнимые с разорением 1204 г.? Ответ на этот вопрос побуждает современного западного историка писать: «Каким бы ужасным и не подлежащим оправданию ни был захват [Константинополя], справедливость требует упомянуть о том, что он не был совершенно неспровоцированным; более чем единожды (например при резне 1182 г.) греки Константинополя обращались с латинянами так, как теперь обходились с ними самими».[10]

Что же такое произошло в 1182 г. в Константинополе? «Историки, красноречиво и возмущенно – и не без определенных причин – рассказывающие о захвате Константинополя, почти не упоминают о резне западного населения в Константинополе в 1182 г., о кошмарном уничтожении тысяч людей, когда убийцы не щадили ни женщин, ни детей, ни стариков, ни больных, ни священников, ни монахов. Кардинал Иоанн,[11] посланник Папы, был обезглавлен, и голова его была протащена по улице, привязанная к хвосту собаки; младенцев вырезали из чрева матерей; над выкопанными телами западных совершали надругательство; те же 4000, что избежали смерти, были проданы в рабство туркам».[12] Правда ли это, или измышление современного западного историка?

Увы, это правда. Направлял эти события и использовал ненависть возбужденной толпы к латинянам будущий византийский император Андроник I Комнин[13] на своем пути к императорскому престолу. Об этом кошмарном событии сообщают нам современники. Один из этих современников – архиепископ и хронист Гийом Тирский,[14] которого историки называют «хорошо осведомленным о ситуации в Константинополе».[15] Вот что пишет он об этих событиях в своей хронике «История деяний в заморских землях»:

Кроме того, ворвавшись в госпиталь, носящий имя св. Иоанна, сколько в нем ни нашли больных, всех убили мечами. Тех же, кто из долга благочестия справедливо был сохранен от нападавших, прежде всего священников и монахов, привлеченные к разгрому бродяги и разбойники искали, обшаривая ради награды убежища и укрытия в домах, чтобы те там не спрятались и не могли избежать смертельной опасности; найденные и насильно вытащенные передавались мучителям; те же, чтобы они не даром прилагали усилия, давали им награду за убийство несчастных. Более же добрые, видя, как действуют разбойники, тех, кто у них искал защиты и кому они дали надежду на спасение, продали в вечное рабство туркам и другим неверным народам; людей всякого пола, возраста и состояния, числом более четырех тысяч было увезено к варварским народам для получения награды. И вот, так нечестивый народ греков, порождения ехиднины, нравом подобные змее, пригретой на груди, и домовым мышам, отплатили злом своим соседям, ничего такого не заслужившим, ничего такого не боявшимся; тем, что отдавали им своих дочерей, внучек и сестер в жены и из-за долгого сожительства считали их своими родственниками».[16]

Латинский хронист рассказывает правду. Его слова подтверждает даже враждебно настроенный к латинянам византийский историк Никита Хониат,[17] тоже современник событий – не ужасаясь деяниям греков, он подтверждает, что латиняне, не успевшие вовремя спастись, «все были осуждены на смерть, и все без исключения лишились имущества».[18] Куда более откровенен другой греческий хронист, также современник, православный архиепископ Евстафий Солунский[19] в своем «Разорении Фессалоник»:

«На Андроника, однако, столица с самого его вступления в город могла только сетовать Ибо он не избирал прямого пути, как и показало все дальнейшее. Едва лишь принял он наследство великого Константина, как его пафлагонцы, дикий народ, который эллины именовали варварами, тут же по команде набросились на латинян. Те жили, по древнему обычаю, обособленно на восточном берегу Златого рога, числом более 60.000. Были они обвинены в том, что держат-де сторону протосеваста и кесарини и по этой причине враждебны ромеям

Но, к несчастью, пафлагонцы в своей бездумной дерзости истребили большое зло посредством другого зла. Ибо, едва войдя в столицу, они набросились на латинян, – конечно, в союзе с другими бунтарями, – неожиданно напали на них и обошлись с ними самым жестоким образом. Тогда было посеяно семя, от которого мы, и многие с нами, собираем сейчас урожай, так сказать, подобно Персефоне. Ибо с этого и начались наши нынешние беды.

Даже русский историк Ф. И. Успенский, как правило, несколько односторонне – и отнюдь не в пользу латинян – излагающий события истории Византии, описывая конфликты и взаимодействие латинского запада и греческого востока, пишет, в частности, по поводу этих событий: «То не был только грабеж и расхищение богатых домов, то было беспощадное истребление целого племени».[26] Соглашаясь с Евстафием Солунским, которого он выше процитировал, Успенский пишет дальше: «Событиями 1182[27] года действительно если не посеяно, то полито зерно фанатической вражды[28] Запада к Востоку. С этими событиями нужно соединять и сицилийский поход в 1185 г., и завоевание латинянами Царьграда в 1204 г.».[29]

https://history.wikireading.ru/305009

Присутствие тамплиеров в Константинополе до 1204 года

Основная задача ордена Храма — охрана паломников по пути в Святую Землю — объективно требовала их присутствия в Византии еще со дня его основания. Ведь именно через Константинополь традиционно проходил сухопутный маршрут в Иерусалим как западно так и восточноевропейских богомольцев.

Современным исследователям известны два упоминания о присутствии военно-монашеских орденов в византийской столице.

Британский юрист и, по совместительству, историк Чарлз Дж. Аддисон, ссылаясь на классический труд Дюканжа «Constantinopoli Cristiana», жившего в семнадцатом веке, упоминает, что основная резиденция (дом или командорство) ордена находилась в одном из кварталов города — «Омония» рядом с часовней святых великомучеников Марина и Пантелеймона. Правда, в указанном труде непосредственного упоминания об ордене нет, да и квартал этот расположен в прямо противоположной от прочих латинских кварталов стороне Константинополя. Возможно, Аддисон имел свои источники, которые сейчас подтвердить или опровергнуть весьма проблематично.

Омония, молитвенный дом по старому Описанию города включает в себя две церкви — Ценополь и Омонию. Евагрий в кн.2 гл.13 повествует, что во времена правления Льва Великого огонь уничтожил большую часть города, особенно те здания, в южной части, которые располагались между Гаванью Юлиана и Омонией.

Считается что название этому храму дано Константином, который планировал иметь в новом городе подобно Риму здание, которое будет служить одновременно храмом и публичным местом и посвятил его Конкордии.(перевод с латыни и старогреческого — Дмитрий Лукин)

Целью такого дома могло быть, во-первых, представительство при дворе византийских басилевсов а во-вторых, обеспечение безопасности паломников.

Известно также из византийских хроник, что в XII столетии аналогичный орден, госпитальеры содержали в Константинополе для богомольцев, совершавших сухопутное паломничество в Иерусалим, странноприимный дом, который управлялся приором. Он подвергся нападению и был разорен толпой горожан во время антилатинских выступлений в 1182 году, после чего в распоряжении госпитальеров оставалась некая церковь.

Дату появления орденов в Константинополе можно определить лишь весьма приблизительно, анализом взаимоотношений Византии и Римской церкви. В 1150 году, почти через сто лет после окончательного раскола римской и византийской церквей, басилевс Мануил Комнин (император 1143-1180) отправил в Рим греческих послов, тем самым впервые установив дипломатические отношения с курией. Вполне вероятно, что именно после этого военно-монашеские ордена, наряду с венецианцами, пизанцами и генуэзцами, получили в Константинополе некоторую недвижимость. В пользу такого предположения говорит то, что Мануил проводил прозападную политику, организовывая рыцарские турниры, привлекал ко двору франкскую и германскую знать и поощрял смешанные браки. Его преемник, Андроник, пришедший к власти в 1182 году напротив, строил свою политику на примасе национальной греческой идеи и резко ограничил присутствие латинян и западных торговых республик в империи.

Таким образом, появление командорства тамплиеров в Константинополе, не могло произойти ранее 1150 и позднее 1182 года. Оставалось ли это владение в распоряжении ордена до 1204 года, когда город был захвачен крестоносцами, сказать трудно. Никаких упоминаний о разорении его в 1182 году не имеется. По аналогии с госпитальерами можно предположить, что и тамплиеры присутствовали в византийской империи и в этот период.

В более поздний период, а именно в 1237 г. тамплиеры жаловались папе Григорию IX, что их имущество в Константинополе и по ту сторону залива уничтожено греками, так как они не имеют разрешения воевать с ними, что дополнительно свидетельствует, что они изначально утвердились в регионе без военных действий против греков.

Разгром Византии привел к возникновению множества греческих государств. В Трапезунде два представителя дома Комнинов — Алексей и Давид — основали империю, вскоре распространившуюся по берегу Черного моря от Гераклеи до Кавказа и просуществовавшую до середины XV столетия (1461). В Эпире побочный потомок династии Ангелов Михаил создал деспотат, простиравшийся от Навпакта до Диррахия. В Никее Феодор Ласкарис, зять низложенного императора Алексея III Ангела и последний защитник Константинополя, начал собирать вокруг себя оставшуюся византийскую аристократию и высшее духовенство, и в 1206 г. торжественно короновался «императором ромеев». Ряд других решительных людей, таких как Габала на Родосе, Манкафа в Филадельфии, Лев Сгур в Аргосе и Коринфе — из клочков империи выкраивали себе собственные независимые владения. С юга новым хозяевам империи угрожал Конийский султанат, а с севера — Болгарское царство.

Пост великого магистра ордена Храма в эти годы занимал Филипп де Плессье (великий магистр с 1201 — 9 ноября 1209 года) В Сирии это были годы бесцветные и смутные, когда перемирие с сарацинами позволило разгореться междоусобицам и даже внутренняя дисциплина ордена дрогнула. Именно в этот период тамплиеры начали особое внимание уделять приобретению владений в Европе, которые бы могли обеспечивать содержание войска ордена в Святой Земле.

Разгром Византии привел к возникновению множества греческих государств. В Трапезунде два представителя дома Комнинов — Алексей и Давид — основали империю, вскоре распространившуюся по берегу Черного моря от Гераклеи до Кавказа и просуществовавшую до середины XV столетия (1461). В Эпире побочный потомок династии Ангелов Михаил создал деспотат, простиравшийся от Навпакта до Диррахия. В Никее Феодор Ласкарис, зять низложенного императора Алексея III Ангела и последний защитник Константинополя, начал собирать вокруг себя оставшуюся византийскую аристократию и высшее духовенство, и в 1206 г. торжественно короновался «императором ромеев». Ряд других решительных людей, таких как Габала на Родосе, Манкафа в Филадельфии, Лев Сгур в Аргосе и Коринфе — из клочков империи выкраивали себе собственные независимые владения. С юга новым хозяевам империи угрожал Конийский султанат, а с севера — Болгарское царство.

Пост великого магистра ордена Храма в эти годы занимал Филипп де Плессье (великий магистр с 1201 — 9 ноября 1209 года) В Сирии это были годы бесцветные и смутные, когда перемирие с сарацинами позволило разгореться междоусобицам и даже внутренняя дисциплина ордена дрогнула. Именно в этот период тамплиеры начали особое внимание уделять приобретению владений в Европе, которые бы могли обеспечивать содержание войска ордена в Святой Земле.

Но через некоторое время отношения между тамплиерами и новым императором резко охладились. После гибели короля Бонифация в 1207 году, практически узурпировавшие власть в королевстве ломбардские нобили начали проводить политику полной независимости от империи, а присутствовавшие в королевстве Фессалоники тамплиеры приняли их сторону. В декабре 1208 г. Император Генрих пришел с войском в Фессалоники и установил там императорскую власть. После того, как он решительными действиями как дипломатического так и военного характера вновь утвердил вассальную зависимость Фессалоник от Латинской империи, все владения тамплиеров были по его приказу конфискованы и переданы франкским рыцарям.

Чтобы придать окончательную организацию политическому и церковному строю новой феодальной империи, Генрих 2 мая 1210 года, в долине Равенники, у города Зейтуна (Ламии), открыл «майское поле» или «парламент», куда явились франкские князья, крупные бароны и клирики греческих провинций, с 1204 года частью при помощи Бонифация, частью самостоятельно создавшие себе владения. Целью этого совещания было определение устройства церковных земель империи.

Под ‘парламентом’ здесь подразумевалось некое согласительное собрание, призванное выработать общий подход к проблеме всех заинтересованных сторон. Его решения имели безусловно рекомендательный характер, но позволили вывести ситуацию из тупика.

Участниками парламента стали с одной стороны представители Константинопольского патриархата и имперских архиепископств, а с другой стороны членов ломбардской лиги баронов и некоторых франкских вассалов. Акт парламента, с неохотой утвержденный папой, чрезвычайно ограничил в имущественных правах все организации, прямо подчиненные Риму: «Пострадали и интересы захватчиков церковных земель, во главе их стояли тамплиеры. У них были отобраны земли в Фессалии, напр. самый округ Равенники, на Евбее, в Фивах и вслед за тем в самом Ахейском княжестве. В этом отношении как и многих других, молодые государства Леванта предупредили старую Европу».

Несмотря на ехидные ремарки Успенского, роль ордена Храма в истории Латинской империи все же далеко не так негативна.

В 1209 году Великим Магистром ордена стал Гийом де Шартр (с 1209 по 26 августа 1219). Если судить по его биографии, этот выдающийся рыцарь, в лучших традициях ордена предпочитал войну с неверными дележу земель православной церкви, и в отличие от своего предшественника, дискутировать ни с Иннокентием, ни с Генрихом по вопросу спорных владений в Романии он не стал.

В это время в Испании орден достигает наибольшего расцвета. Тамплиеры участвуют во всех битвах с маврами, которые христиане выигрывают. Испанские короли осыпают орден подарками, увеличивающими богатство и мощь тамплиеров.

Зимой 1217 года тамплиеры перешли к сооружению двух замков в Цезарее и Атлите. Флот и рыцари ордена принимают активное участие в египетской кампании. Дальнейшая Латинской история империи не отмечает никаких значительных событий, которые бы так или иначе коснулись ордена.

К 1260 году Константинополь держался лишь благодаря поддержке со стороны Венеции

25 июля 1261 года, во время отлучки венецианского войска, Константинополь попал в руки греков, отряд которых насчитывал около 800 человек. 15 августа император Михаил VIII Палеолог торжественно вступил в древнюю столицу. Балдуин с латинским патриархом Джустиниани, бежал во Францию где, в надежде найти союзников, вел образ жизни титульного монарха и раздаривал провинции утерянной империи.

Никаких сомнений в том, что оставшиеся в Константинополе владения тамплиеров после возвращения города грекам, были ими оставлены, нет. Политика Михаила Палеолога была сориентирована на восстановление греческого государства и православной церкви.

Таким образом, видно, что военно-монашеские ордена прибыли в Романию как пассивные получатели пожертвований. Но далеко не все источники представляют ордена как жертвы. Многие документы говорят о них как об агрессорах предъявляющих претензии на земли и права им не принадлежащие.

Тем не менее, ясно, что ордена были чрезвычайно озабочены удержанием любой собственности полученной в регионе. Тамплиеры прилагали большие усилия, чтобы добиться подтверждения прав на переданные им владения. Представляется маловероятным, что ордена могли получать большие доходы от этих разорванных войной земель, но недавние потери в Святой земле сделали их менее склонными к потере имущества, которое могло обеспечить хоть какой-то доход.

Кроме того, тамплиеры должны были быть озабочены созданием и поддержанием сети поддержки паломников направляющихся на восток через Грецию. Первые потери ордена в Латинской Империи некоторым образом продемонстрировали тот путь к разгрому, который тамплиеры вскоре прошли от потери последнего своего оплота в Святой Земле Акры в 1291 году и разгромом, завершенным буллой Климента V, распустившей орден в 1312 году.

http://totalwars.ru/total-war-history/the-crusades/268-2010-01-19-18-59-37.html

Третий Рим или второй Вавилон?

Под «фейс-контролем» в «блин-хаусе»

Если вы хоть разок проезжали по московским улицам или окружной автодороге, то не могли не обратить внимания на то и дело мелькающие по сторонам огромные рекламные щиты: чего только на них не понаписано, какой только срамоты не понаклеено. А главное, что и не поймешь, на каком таком тарабарском языке. Призывают, скажем, купить экофлет в ближайшем Подмосковье. Или, если позволяет мошна, таун-хаус. Русскому человеку сразу и не смекнуть, о чем речь. Но не смущайтесь, это, скорее, признак нормальности. Остается только догадываться, что экофлет — это, судя по всему, экологически чистое жилье (где английское flat — квартира), ну, а таун-хаусы, если перевести дословно, — городские особняки. Вроде как все эти слова и понятия есть в нашем с вами языке — ан нет, понаплодили уродцев. Да еще наверняка пресловутая экономика помогает. А как же?! Не может же заковыристый экофлет стоить столько же, сколько обычная квартира. Да и как не подыграть гордыне: вон мы какие, в таун-хаусе живем!

Дальше — больше. Въезжающего в нашу древнюю столицу с севера встречают ныне гипермаркеты и мегамоллы: «Ашан», «Мега», «Икеа», «Гранд», «Рамстор», «Мосмарт», «Гроссмарт», «Вэй-Парк», а также всевозможные закусочные: «Макдональдс», «Ростикс», «Пицца-Хат», «Стардогс», «Киностар», «Баскин Роббинс» и т. д. и т. п. То же самое и на других направлениях. И в том же «Ашане», например, снуют по залу юноши и девушки, у которых на спине начертано слово «мерчендайзер». Никто из опрошенных мною так и не смог толком объяснить — что это значит. Ну, как тут не согласиться с Пушкиным: «чем непонятней, тем ученей». Наверняка это что-то сродни приказчику, или, на худой конец, младшему товароведу. Но, увы, русские слова, как мы знаем, у себя на родине нынче не в чести.

Итак, предположим, вы в первопрестольной и решили слегка подкрепиться — выпить чайку-кофейку, съесть блинов-пирожков. К вашим услугам, однако, не чайные, кофейни, шашлычные, блинные да пирожковые, куда там, столовых да пельменных след давным-давно простыл. Пожалте ныне на бизнес-ланч в кофе-хаусы, кебаб-хаусы и — даже произнести неловко — блин-хаусы. Причем любителям ночных развлечений не избежать при этом фейс-контроля.

Вот и становятся в одночасье наши исконные конторы и учреждения — офисами, а всевозможные директора, начальники, заведующие, руководители, старшие, управляющие — менеджерами всех уровней, главный среди которых — топ-менеджер. Не оттого ли, что топает, как иные ретивые начальники, когда что не по нему?! И уж совсем неловко становится, когда иной батюшка ласково называет спонсорами тех, кто — спаси их Господи! — не жалеет своих кровных на возведение, благоустройство и благоукрашение наших храмов. Но как же не вяжется это прилипчивое заморское словечко, больше напоминающее фамилию какого-нибудь инородца, с куда более приличествующими — благодетель или, скажем, попечитель.

https://religion.wikireading.ru/118571

ВТОРОЙ ВАВИЛОН

(летопись великой стройки)

И сказали они: построим себе город и башню,

высотою до небес, и сделаем себе имя,

прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли.

Быт. гл.11 ст.4

Хозяин подлиз

оказался достоин,

хотя не простак:

что ни год – по звезде.

Сказал, что дворец

уже, в общем, построен.

Осталось… ну так…

кое-что, кое-где.

И вышел в тираж,

а за ним и другие,

сменяя друг друга,

как кадры в кино.

И каждый – типаж,

и задумки лихие,

да с временем туго.

Ведь время, оно…

Является как-то

упитанный, бойкий

чудак говорливый,

в хорошем пальто.

Представился кратко:

«Прораб Перестройки.

Снаружи красиво,

но что-то не то.

Преемник заметил

спокойно, но строго:

«У нас, между прочим,

фуфло не в ходу.

Мы всяких там этих,

кто балует много,

в сортире замочим,

имейте в виду!»

Всё ездит куда-то,

всегда он в дороге.

По-новому правит,

не спит от забот.

Помог он богатым –

понизил налоги,

и бедных избавил

от всяческих льгот.

Заборы поближе,

местами, поставил

и праздничным датам

сменил имена.

Кого пожурил,

а кого-то восславил,

кого-то отмазал

на все времена,

Бездумный грабеж,

и развал узаконил,

из кучи проблем

не решил ни одной,

и чем он хорош

так никто и не понял,

но всюду и всем

он любимый, родной.

Вот он – и медведь.

Вот тигрёнка поймал он.

Кому там ещё

подарить что-нибудь?

Рулил бы и впредь,

как ни в чем ни бывало,

но время течет,

и пора отдохнуть.

Ворует-торгует

братва от безделья.

В руинах дворца

все лотки да ларьки.

В руинах гай-гуй

и раскаты веселья,

пиры без конца –

отдыхают царьки.

При бабках, в законе

всё можно оспорить,

плевать на устои,

валять дурака…

А чтобы никто

не додумался строить,

он друга привел – пусть

присмотрит пока.

И новенький те же

завёл разговоры,

всё так же умело

дурача народ:

– Чуток подождите,

насытятся воры,

тогда и для честных

наступит черёд…

Алексей Карченков

https://www.stihi.ru/2012/02/09/3139

Служба воина считалось «вечной». В отличие от Вавилона в Ассирии, если воин был достаточно зажиточен, он мог выставить вместо себя заместителя из числа бедняков. Он давал при этом обязательство снабжать продовольствием своего заместителя с условием, что его семья будет на него работать. Эта система «заместительства» свидетельствовала о глубоко зашедшем разорении земледельцев в Ассирии.

Профессиональные воины выполняли полицейские функции в Вавилоне.

https://warriors.fandom.com/ru/wiki/Вавилонская_армия

Интересны изображения боевых колесниц эламитов. Такая форма больше нигде на Востоке не встречается (170; 76). Колесница представляла собой плоскую платформу с большими колесами, напоминающую арбу. Думается, вряд ли такие повозки могли использоваться в бою. Скорее всего, ими пользовались лишь как транспортным средством для перемещения войск и перевозки раненых. Ехать на таких колесницах можно было только сидя, вместить они могли до восьми человек. В случае необходимости, стрелки на повозках могли быть быстро переброшены в нужное место, как бы выполняя роль своеобразных десантных отрядов. Можно допустить, что кроме этих повозок, эламиты обладали и собственно боевыми, оснащенными колесницами, но их изображения нам неизвестны.

В военную тактику вавилоняне не внесли ничего нового. Изначально их войско состояло из легковооруженных отрядов и колесниц (170).

В древний период строя в Вавилонии не знали. Его переняли позднее. Вавилонская фаланга в точности, и вооружением и тактикой, копировала ассирийскую (170).

Конница у вавилонян, видимо, появилась уже после разгрома ассирийской державы. Частью она состояла из наемников-ассирийцев, частью — из собственных воинов. Ее боевые методы также были полностью скопированы у ассирийцев.

https://history.wikireading.ru/178772

Особенностью общественного строя Древнего Шумера является сохра­нение пережитков родоплеменной организации. Существование территориальных общин обусловлено тем обстоятель­ством, что сельское хозяйство основывалось на принципе организо­ванного орошения. Центрами управления сельским хозяйством были храмы. Сначала они не имели собственной земли — каждая деревня вы­деляла своему храму участок земли, который обрабатывался крестья­нами-общинниками, а собранный урожай отдавался храму. Постепен­но храмы стали вести на этих землях хозяйство самостоятельно, при­своив их себе. Увеличение территории храмовых земель происходило за счет их купли-продажи, которая рано была разрешена в Шумере. Часть земель сдавалась в аренду.

Высшие слои шумерского общества составляло жречество, игравшее огромную роль в жизни Шумера. Храмы организовывали прокладку ка­налов, собирали налоги, управляли жизнью соседних городов и дере­вень.

Родовые общинники составляли более пятидесяти процентов населения. Общинники, потерявшие связь с общиной, обладали личной свободой, но находились в экономической зависимости от храмов и частных лиц. Наемный труд безземельных крестьян широко применялся на храмо­вых землях.

Низший общественный слой в Древнем Вавилоне составлялирабы — вардум. Ими становились военнопленные, а также порабощенные и став­шие бесправными свободные. Рабы подразделялись на:

— царских;

— храмовых;

— частновладельческих.

Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле.

Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина; рабов могли продать, заложить и т. д. Повреждение здоровья или лишение жизни раба считалось не более как повреждением имущества его господина, которому виновный обязан возместить ущерб.

Рабы не имели права собственности. С разрешения господина они могли владеть имуществом, но оно считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба.

Наряду с сословным делением существовалоразделение по профессиональным занятиям:

— первое место занимали придворные служащие — царские телохранители и высшее жречество;

— далее следовали «редум», «баирум», «декум», «лубуттум» – различного рода военнослужащие;

— в соответствии с государственным значением религии и храмов почетное положение среди профессий занимали храмовые служащие;

— высокое положение в обществе занимало чиновничество;

— низшие ступени профессионально-служебной лестницы занимали крупные купцы, предприниматели, врачи, ремесленники, поденщики..

По своемугосударственному строю Древне-Вавилонское царство было централизованным государством. Законодательная, исполнительная и судебная власть находилась в руках царя. Глава государства считался наместником и служителем бога-защитника. Снизу царская власть ограничивалась богатыми городами и сильным жречеством, которое выступало блюстителем неприкосновенности прав городов. В Вавилонии существовало три города, занимавших привилеги­рованное положение, — Ниппур, Сиппар и Вавилон. Льготные грамоты, которыми обладали эти города, лишали царей права сажать в тюрьму их граждан, требовать у них солдат, работников для храмовых хозяйств. Древневавилонские правители создали отлаженный механизм уп­равления — все управление было сосредоточено в царском дворце, лич­ное внимание Царя обращалось на все дела государства.

В системе государственных органов различались «центральные и местные» органы управления. Большими городами управляли наместники царя.

Особенностью законодательства Хаммурапи в отношении договора займа (как денежного, так и натурального) является стремление оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Законы под­робно регулировали следующие положения:

— ограничение максимального срока отработки долга тремя годами;

— ограничение процентов, взимаемых ростовщиком;

— ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

https://studopedia.ru/1_40701_v-vavilonii-imelasregulyarnaya-armiya.html

Темные века, погрузившие Вавилон в хаос и разорение, сопровождались несколькими значимыми сюжетами. Халдейские племена стали проникать на территорию Месопотамии, где, однако, не разрушали все, а, будучи гораздо менее развитыми культурно, ассимилировали. Проникновение было настолько глубоким, что последняя Вавилонская династия по праву считается халдейской.

В нашем вавилонском варианте халдейский вождь Мардук-апла-иддин, воспользовавшись пересменком на ослабевшем ассирийском троне, захватил власть в находящемся под ассирийцами Вавилоне и объявил себя царем. Поскольку ждать мер поощрения от самой совершенной военной машины того времени, коей являлось бородато-кучерявое войско предшественников, не приходилось, новоиспеченный монарх заключил союз с Эламом, царством восточнее Вавилонии. У Элама период выдался на редкость удачный, что оказалось как нельзя кстати, потому что ассирийский трон перешел в руки великому правителю Саргону II.

Какими путями Саргон пришел к власти, неизвестно, но имя “истинный царь” говорит о том, что с таким престолонаследием многие были несогласны.

Тем не менее, любви подданных халдей не обрел. Собственных наемников приходилось кормить, а также международная солидарность никогда не была дешевой. Все это привело к крайне непопулярной стратегии. Мардук бесконечно вывозил ценности из храмов, конфисковывал имущество у богатых вавилонян, а самих их бросал в тюрьмы.

Синаххериб изначально недолюбливал Вавилон и, хотя занял несколько городов, два года не короновал себя как царь Вавилонии. Растерянные вавилоняне практически кидали на морского, кому бы сделаться правителем, после чего выбрали какого-то местного Газизу. Естественно, такое пренебрежение троном не мог спустить Мардук, который поднял антиассирийское восстание и захватил Вавилон.

Синаххериб отбил Вавилон у Мардука, решив попытаться выстроить конструктивные отношения с местной знатью. “Какие счеты между своими?” — ласково отметил он, вырезав только приспешников Мардука, преимущественно из числа арамейцев и халдеев. По тем временам это, практически, как обнять. Править, однако, он не остался, а умчался на боевом танке (зачеркнуто) коне зачищать Междуречье в операции “Антитеррор”.

Особенно усердствовал в сепаратистских настроениях иудейский царь из рода Давида Езекия. Он был воспитан под влиянии пророка Исайи, что предопределило путь реформатора.

Езекия провел религиозную реформу и отказался от идолопоклонения, убрав медного змея Моисея из Храма. С этого времени иудеи празднуют Песах.

Именно ему пришло в голову сделать в Иерусалиме собственный источник пресной воды, прокопав Силоанский тоннель.

Жизнь Езекии, как повествуют предания, сопровождало несколько чудес, одно из которых мы упоминали в истории Иерусалима.

Во время осады города именно армией Синаххериба некое чудо, как пишут, за одну ночь поразило 180 000 ассирийских войнов, не дав им разрушить и захватить город.

Педантичные агрессоры также вели подробный отчет о происходившем, о чем до нас дошли 3 практически идентичные призмы с клинописью.

После нескольких лет сражений с эламитами, халдеями и вавилонянами разгневанный властитель Ассирии взял штурмом Вавилон, перерезал там многих представителей недружественной знати, вывез все ценности, население пленил, а с городом сотворил немыслимое. Для ассирийцев Вавилон был центром мировой культуры, поэтому жест Синаххериба выглядит дико — город был разрушен, обломки зданий свалены в реку, а территория полностью затоплена. Царь проклял город на 70 лет.

Территория города была относительно восстановлена в течение нескольких лет в конце VII века до н.э. Именно при нем был воссоздан храмовый комплекс Эсагилы. Его венцом стало строительство ассирийским зодчим Арад-аххер-шу в новом виде Зиккурата Этеменанки высотой 90 метров, что делало сооружение главной доминантой на равнине. Очевидно, слава о грандиозном сооружении так разошлась по древнему миру, что в Ветхом завете получила сакральный смысл в виде символа человеческой гордыни — Вавилонской башни. Вообще, у иудеев с вавилонянами на складывалось, надо отметить.

Его столицу Ниневию называли логовом львов. У ее восточных ворот «Вход толп народов» в клетках на собачьей цепи сидели цари, плененные Ашшурбанипалом, и толкли в ступах вырытые из могил кости своих предков.

Башни и стены Ниневии покрывала кожа, содранная с врагов Ашшурбанипала. На рынках ассирийских городов пленные арабы и их верблюды служили разменной монетой: ими платили за кувшин вина, кирпичи и работу садовника.

Во время третьего похода в 586 году до н.э. Навуходоносор захватил Иерусалим, практически полностью его разрушил, снес стены и стер с лица земли Первый храм. Почти десятая часть населения Иудеи была пленена и отправлена в Вавилон. Остальным запрещалось 70 лет ступать на землю Иерусалима под страхом смерти.

Вавилонское пленение (галат) послужило отправной точкой в формировании самосознания еврейского народа. Это время подробно описано в различных ветхозаветных источниках.

К слову сказать, царь поклонялся Мардуку как единому Богу, что резко выделяет его из традиционного образа идолопоклонников, которыми представляли вавилонян христианские учения.

Темные века, погрузившие Вавилон в хаос и разорение, сопровождались несколькими значимыми сюжетами. Во-первых, в этот период ослабла воинственная Ассирия, а во-вторых, халдейские племена стали проникать на территорию Месопотамии, где, однако, не разрушали все, а, будучи гораздо менее развитыми культурно, ассимилировали. Проникновение было настолько глубоким, что последняя Вавилонская династия по праву считается халдейской.

Во французской песенке был не Мардук, а Мальбрук, конечно, но значение ровно то же. В нашем вавилонском варианте халдейский вождь Мардук-апла-иддин, воспользовавшись пересменком на ослабевшем ассирийском троне, захватил власть в находящемся под ассирийцами Вавилоне и объявил себя царем. Поскольку ждать мер поощрения от самой совершенной военной машины того времени, коей являлось бородато-кучерявое войско предшественников, не приходилось, новоиспеченный монарх заключил союз с Эламом, царством восточнее Вавилонии. У Элама период выдался на редкость удачный, что оказалось как нельзя кстати, потому что ассирийский трон перешел в руки великому правителю Саргону II.

Какими путями Саргон пришел к власти, неизвестно, но имя “истинный царь” говорит о том, что с таким престолонаследием многие были несогласны.

Саргон поставил себе цель восстановить былое ассирийское величие и, надо сказать, с задачей справился. Если во время своего первого вавилонского похода в 721 г до н.э. он потерпел неудачу, то многочисленными последующими походами “зачистил” добрую половину Ближнего Востока, включая Североизраильское царство.

Собственно, в первый раз он потерпел неудачу из-за царя Элама, поскольку Мардук благоразумно опоздал на битву.

Тем не менее, любви подданных халдей не обрел. Собственных наемников приходилось кормить, а также международная солидарность никогда не была дешевой. Все это привело к крайне непопулярной стратегии. Мардук бесконечно вывозил ценности из храмов, конфисковывал имущество у богатых вавилонян, а самих их бросал в тюрьмы.

Именно поэтому в 710 году Саргон после серии победоносных походов вошел в город практически освободителем. Мардук бежал, а Саргон, видевший как все ассирийцы в Вавилоне центр всей цивилизации, начал царствовать в Вавилонии и Ассирии разом. Он выпустил из тюрем и вернул из ссылок вавилонскую знать, возвратил им имущество. А сына своего Синаххериба женил на дочери одного из вавилонских вельмож.

Большую часть собственной жизни Саргон провел в военных походах. В одном их которых, как свидетельствуют источники, и нашел смерть.

Возможно у наследника и был шанс стать добрым и отзывчивым человеком, но это непросто, если тебя зовут Синаххериб. Новый правитель не страдал излишней дипломатичностью, а внутреннюю и внешнюю политику строил исключительно на мечах и копьях. Видимо, считал, что так надежнее.

Кроме этого, как атаман Бурнаш в фильме про “Неуловимых,” вылез, откуда ни возьмись, недобитый его отцом Мардук, который решил вернуть себе владычество в Вавилонии.

От Сарданапала слышу…

Синаххериб изначально недолюбливал Вавилон и, хотя занял несколько городов, два года не короновал себя как царь Вавилонии. Растерянные вавилоняне практически кидали на морского, кому бы сделаться правителем, после чего выбрали какого-то местного Газизу. Естественно, такое пренебрежение троном не мог спустить Мардук, который поднял антиассирийское восстание и захватил Вавилон.

Синаххериб отбил Вавилон у Мардука, решив попытаться выстроить конструктивные отношения с местной знатью. “Какие счеты между своими?” — ласково отметил он, вырезав только приспешников Мардука, преимущественно из числа арамейцев и халдеев. По тем временам это, практически, как обнять. Править, однако, он не остался, а умчался на боевом танке (зачеркнуто) коне зачищать Междуречье в операции “Антитеррор”.

Поводов для этого было предостаточно. В рамках права наций на самоопределение началось антиассирийское восстание в Финикии, Сирии и Иудее (да, это перманентно неспокойный регион).

Особенно усердствовал в сепаратистских настроениях иудейский царь из рода Давида Езекия. Он был воспитан под влиянии пророка Исайи, что предопределило путь реформатора.

Езекия провел религиозную реформу и отказался от идолопоклонения, убрав медного змея Моисея из Храма. С этого времени иудеи празднуют Песах.

Именно ему пришло в голову сделать в Иерусалиме собственный источник пресной воды, прокопав Силоанский тоннель.

Жизнь Езекии, как повествуют предания, сопровождало несколько чудес, одно из которых мы упоминали в истории Иерусалима.

Во время осады города именно армией Синаххериба некое чудо, как пишут, за одну ночь поразило 180 000 ассирийских войнов, не дав им разрушить и захватить город.

Педантичные агрессоры также вели подробный отчет о происходившем, о чем до нас дошли 3 практически идентичные призмы с клинописью.

Кто бывал в Британском музее, точно помнит эту призму Тэйлора. Так вот, британский майор откопал как раз повествование о походах Синаххериба.

Кто бывал в Британском музее, точно помнит эту призму Тэйлора. Так вот, британский майор откопал как раз повествование о походах Синаххериба.

Неизвестно, мор ли настиг армию Синаххериба или, что более вероятно, он получил огромную дань от Езекии, но по всей окружающей местности ассирийцы погуляли вдоволь. Они разгромили множество городов, обложив их данью, в том числе и в Египте. Все это дело царь сопровождал ландшафтным дизайном в виде частокола вокруг городов с насаженными на колья заговорщиками.

Однако и в Вавилонии было неспокойно. Мардук засел где-то в топях болот Приморья. А пока Синаххериб выяснял, кто это воет на болотах, его неверный наместник Бел-ибни (“последний пес в моем дворце”, как ласково называл его монарх) под влиянием патриотически настроенных вавилонян вступил в сговор с халдеями. Царю пришлось снова брать Вавилон и сажать там уже собственного сына, полагая, что кровь не водица. Бел-ибни был отозван обратно в Ассирию, где следы его ожидаемо теряются, возможно, вместе с ногами.

Сам Синаххериб решил, что с Мардуком пора заканчивать, и начал гоняться за ним по всему региону. Однако пока властитель преследовал своего заклятого врага, тот нашел поддержку у старых союзников в Эламе, которые зашли с тыла и захватили Вавилон при поддержке местной знати. Сын Синаххериба был пленен и погиб в Эламе. После нескольких лет сражений с эламитами, халдеями и вавилонянами разгневанный властитель Ассирии взял штурмом Вавилон, перерезал там многих представителей недружественной знати, вывез все ценности, население пленил, а с городом сотворил немыслимое. Для ассирийцев Вавилон был центром мировой культуры, поэтому жест Синаххериба выглядит дико — город был разрушен, обломки зданий свалены в реку, а территория полностью затоплена. Царь проклял город на 70 лет.

Синаххериб вернулся в свою столицу Ниневию, после чего, согласно источникам, пал от руки одного из собственных сыновей, поскольку наследником возжелал сделать младшего.

Вавилонская башня.

Младший сын Синаххериба Асархаддон, тем не менее, трон удержал, но принялся восстанавливать Вавилон, поскольку в отличие от отца яростно нелюбви к нему не испытывал. Выход из положения был найден очень тонкий. В клинописи числа 70 и 11 выглядят практически идентично. Поэтому была выдана версия, что земля проклята на 11 лет, а не на семь десятков. Территория города была относительно восстановлена в течение нескольких лет в конце VII века до н.э. Именно при нем был воссоздан храмовый комплекс Эсагилы. Его венцом стало строительство ассирийским зодчим Арад-аххер-шу в новом виде Зиккурата Этеменанки высотой 90 метров, что делало сооружение главной доминантой на равнине. Очевидно, слава о грандиозном сооружении так разошлась по древнему миру, что в Ветхом завете получила сакральный смысл в виде символа человеческой гордыни — Вавилонской башни. Вообще, у иудеев с вавилонянами на складывалось, надо отметить.

У Асархаддона к моменту смерти было двое сыновей: Ашшурбанапал, ассириец до мозга костей, и Шамаш-шум-укин от вавилонянки. Так как различные кланы поддерживали, так сказать, разных кандидатов, в конечном итоге Ашшурбанапалу досталась Ассирия, а его брату — Вавилон.

Несмотря на то, что правление Ашшурбанапала сопровождалось множеством военных походов, поэтому барельефы и летописи изображают царя крайне героически (тут тебе и походы, и охота на львов), свидетельства документальные заставляют думать, что сам он участия в военных действиях принимал мало. Зато это это был первый ассирийский монарх, владевший клинописью на шумерском и аккадском языках.

Ашшурбанапал стал инициатором появления самой древней из известных человечеству библиотек. Сам он считал необходимым собирать все известное на тот момент человечеству знание, начиная от астрологии и истории, заканчивая преданиями и литературой. В отличие от своих предшественников он не ограничился созданием собственных анналов и небольшим собранием подручных таблиц. Ашшурбанапал был настоящим коллекционером. Писцы были направлены во все уголки страны с указанием делать копии с любого письменного текста, который встретят. Все эти записи свозились во дворец и тщательно каталогизировались. Так что библиотека Ашшурбанапала была не избой-читальней, а просто какой-то “Ленинкой”.

Именно ее раскопки позволили человечеству узнать львиную долю сведений о Месопотамии. Оттуда к нам пришла легенда о Гильгамеше и законы Хаммурапи, списки царей и различные предания.

Известно, что наряду с глиняными табличками в библиотеке были восковые таблички с кодексами, что позволяло легко стирать и менять тексты по мере необходимости, однако они не дошли до наших дней. Часть коллекции составляли пергаменты и папирусы. Они тоже были утрачены.

На каждой табличке делалась отметка о том, где и как был обнаружен оригинал. По этим сведениям и каталогам библиотеки мы можем сказать, что до нас дошло не более 10% фонда и, тем не менее, это практически все познания человечества о той культуре.

Шамаш-шум-укин по каким-то причинам поднял мятеж против ассирийского владычества, который поддержали халдеи и эламиты. Восстание, поначалу успешное, было жестоко подавлено ассирийцами. Город был осажден, из-за разорения окружающих земель цена на зерно выросла в 60 раз, начавшийся голод породил мародерство и каннибализм. Царь Вавилона предпочел поджечь дворец и броситься в пламя. За ним последовали жена и ближайшие сподвижники. После взятия Вавилона ассирийцами, сторонники восставших, вероятно, пожалели, что не разделили их судьбу. В городе состоялись массовые зверские казни, существенная часть населения была истреблена. Вавилон был лишен всех привилегий.

Однако истреблению подверглись только защитники и сторонники мятежного брата царя. Ашшурбанапал не стал уничтожать сам город. Пышная процессия возвратилась в столицу, цари соседних племен и государств склонялись перед ним.

Ашшурбанапал считается прообразом жестокого ассирийского царя Сарданапала в греческих мифах. (Есть, правда, версия, что — Синаххериб). Его несуществующую могилу посещал Александр Македонский, а Байрон породил целый новый пласт культурного наследия, написав одноименную поэму.

Образ царя, пренебрегавшего государственными делами в угоду плотским утехам, что вызвало восстание подданных, во время которого он покончил жизнь самоубийством, предварительно приказав умертвить собственного коня и женщин, был настолько манким, что его увековечили в живописи и музыке. Примечательно, что Сарданапал изображается на мягкой перине, изобретателем коей считается. Царь, надо сказать, значительную часть жизни провел в седле, поэтому такая память особенно несправедлива.

Музыкантов более Байрона будоражила картина Делакруа, на которую можно с удовольствием посмотреть в Лувре. Хотя французский художник презрел все законы перспективы, за что был нещадно критикуем, полотно представляет такое торжество плоти, что с задачей он, надо полагать, справился.

Музыкантов более Байрона будоражила картина Делакруа, на которую можно с удовольствием посмотреть в Лувре. Хотя французский художник презрел все законы перспективы, за что был нещадно критикуем, полотно представляет такое торжество плоти, что с задачей он, надо полагать, справился.

Ассирийское величие так описано В.А.Белявским:

В Ниневии скопились огромные сокровища, награбленные в Вавилонии, Сирии, Финикии, Палестине, Урарту, Египте, Эламе и других странах Ближнего Востока, растоптанных ассирийскими полчищами. Этот колоссальный город вырос на страданиях порабощенных народов. Город кровей Ниневия, действительно, славился развратом, поражавшим даже древний мир, который нелегко было удивить такими вещами.

И в то же время столица Ассирии стала средоточием культурных ценностей дряхлеющей цивилизации Древнего Востока, благами которых пользовались ассирийские владыки мира. Ашшурбанипал, повелитель самой могущественной империи своего времени, был весьма разносторонним человеком.

Он выходил один на один против львов, делил свой досуг между оргиями и библиотекой, любовался барельефами ниневийских дворцов, принадлежавшими резцу лучших скульпторов мира. Его столицу Ниневию называли логовом львов. У ее восточных ворот «Вход толп народов» в клетках на собачьей цепи сидели цари, плененные Ашшурбанипалом, и толкли в ступах вырытые из могил кости своих предков.

Башни и стены Ниневии покрывала кожа, содранная с врагов Ашшурбанипала. На рынках ассирийских городов пленные арабы и их верблюды служили разменной монетой: ими платили за кувшин вина, кирпичи и работу садовника.

Ассирийский барельеф изображает Ашшурбанапала, охотящегося на львов.

Ассирийский барельеф изображает Ашшурбанапала, охотящегося на львов.

Сыновья Ашшурбанапала оказались в сложном положении. Внутренние распри дополнились сложностями внешнеполитическими. Кроме этого, восстание поднял их собственный наместник в Приморье халдейского происхождения Набопаласар. С подконтрольными ему халдейскими войсками, в серии сражений он одолел ассирийцев и короновался (термин используется, как все понимают, условно) в Вавилоне. Набопаласар положил начало самой могучей 10-й Нововавилонской династии.

Наши на Иерусалим не проходили?

Собственно, вот где будет весь набор сюжетов со стен лучших картинных галерей.

Во-первых, сам Набопаласар начал восстанавливать, укреплять и перестраивать город. Он окончательно довел до ума Зиккурат, построил наспех дворец (тот, правда, вскоре разрушился), расчистил основной городской канал и полностью отделал дороги для процессий.

Всем этим энергичный халдей занимался, не отвлекаясь от основного занятия, т.е. от борьбы с Ассирией. У той настали трудные времена. Усилившиеся мидяне не давали своими набегами покоя, да еще и скифы вторглись в Междуречье, пройдя смерчем до Египта и обратно. Истощенную войной Ассирию атаковали войска Мидии и Вавилона, цари которых после взятия Ашшура создали военный союз. Конец кампании был связан с взятием столицы Ниневии и полным ее разрушением и уничтожением. Так пало Ассирийское царство, чтобы никогда уже больше не возродиться.

Поскольку царь был в преклонном возрасте, под конец правления в военных походах участвовал его сын Навуходоносор. Так в Библии один из самых могущественных монархов Древнего мира, а вместе с ним и столица его государства, обрели дурную славу.

Еще будучи наследником престола, Навуходоносор оказал помощь мидянам в их кампании против Сирии, Финикии и Иудеи.

Захватив большинство государств на этой территории, он получил весть о смерти отца и поспешил в Вавилон, где принял царство.

Навуходоносор II не оставил никакого собственного изображения. Барельефы того времени были настолько стилизованными, что ни малейшего сходства с прототипами не представляют. Известно, что царь правил столько же, сколько Хаммурапи за тысячу с лишним лет до него.

Вавилонский владыка явно был крупным военным стратегом и отличным полководцем. Мы знаем его и как отличного дипломата. Осознанно принимая стратегию ассирийцев по созданию империи, он начал серию военных походов, часть из которых проходила через Иудею. Иерусалим первоначально откупился данью от могущественного воителя, но несколько раз восставал против ассирийского владычества.

Во время третьего похода в 586 году до н.э. Навуходоносор захватил Иерусалим, практически полностью его разрушил, снес стены и стер с лица земли Первый храм. Почти десятая часть населения Иудеи была пленена и отправлена в Вавилон. Остальным запрещалось 70 лет ступать на землю Иерусалима под страхом смерти.

Вавилонское пленение (галат) послужило отправной точкой в формировании самосознания еврейского народа. Это время подробно описано в различных ветхозаветных источниках.

При ярко негативном образе Вавилона и самого царя, с которым мы сталкиваемся в Библии, тексты описывают Навуходоносора с уважением.

К слову сказать, царь поклонялся Мардуку как единому Богу, что резко выделяет его из традиционного образа идолопоклонников, которыми представляли вавилонян христианские учения.

Навуходоносор описан в Ветхом завете в качестве кары Господней, его называют “Бич Божий”. Иудеи считали, что вавилонский культ должен служить символом человеческой гордыни, смотрящей только внутрь себя самого, не видящей Бога.

Город был окружен массивными стенами и рвом. В наружных стенах было 8 ворот, имевших сакральное значение. Через водные пути существовали переправы, в том числе понтонная.

«Сам город, — пишет Геродот о Вавилоне, — полон трех — и четырехэтажных домов и пересекается прямыми улицами, параллельными реке и поперечными, ведущими к реке».

Примерно в это же время олигархия уяснила, что Набонид не готов быть марионеткой в их руках, что привело к длительному конфликту с царем, который 10 лет отказывался въезжать в Вавилон, сделав себе столицу в завоеванной Аравии. На вавилонский трон в качестве своего соправителя он возвел Валтасара, который присматривал там за порядком, жестко пресекая любые недовольства. Отношение к Набониду и Валтасару среди местной знати было, мягко говоря, не ахти.

Известнейшая история произошла с Киром при форсировании реки Гинд. Один из любимейших белых коней царя бесстрашно бросился в воду, но не смог выплыть и утонул. Кир разгневался на реку и поклялся изничтожить ее до такого состояния, чтобы женщина могла ходить по реке, не замочив себе колен. По его указанию были вырыты по 180 каналов на каждом из берегов, река обмелела и превратилась в болото.

Кир осадил Вавилон, однако, запасов в городе было так много, что взять его не представлялось возможным. Тогда с частью войска он отошел к каналу Паллукат и Евфрату . Там они открыли шлюзы и спокойно по обмелевшему руслу вошли в город. Даже в этом случае Вавилон мог устоять, перебив нападавших, но Валтасар, как и все жители, был слишком занят празднествами.

Это самый известный “Пир Валтасара” Рембрандта из Лондонской национальной галереи.

В это время вышли персты человеческой руки и написали против лампады на извести стены царского дворца, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем, и мысли его смутили его, и связи чресл ослабели, и колени его стали биться одно о другое. Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, халдеев и гадателей.

Начал говорить царь и сказал мудрецам вавилонским: «Кто из людей прочитает это написанное и объяснит мне значение, тот будет облачен в пурпур, и золотая цепь будет на шее его, и будет он третьим властелином в царстве». Тогда вошли все царские мудрецы, но не могли прочитать написанное и объяснить значение его царю. Тогда царь Валтасар очень встревожился, и вид лица его изменился на нем, и вельможи его смутились…».

В пиршественную залу вошла царица — мать Нитокрис, которая посоветовала Валтасару обратиться к Даниилу. Привели Даниила. Валтасар обещал облачить его в пурпур, надеть на шею ему золотую цепь и сделать его третьим властелином в царстве, т. е. соправителем Набонида и Валтасара, если он прочтет и растолкует надпись. Даниил от почестей отказался, но надпись объяснил. Напомнив Валтасару беззакония, творимые Навуходоносором (т. е. Набонидом), и его собственную гордыню, а также осквернение сосудов из иерусалимского храма, Даниил продолжал:

«…За это и послана от бога кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение этих слов: мене — исчислил бог царство твое и положил конец ему; текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; перес — разделено царство твое и дано мидянам и персам». Тогда по повелению Валтасара облачили Даниила в пурпур и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве. В ту же самую ночь Валтасар, царь халдейский, был убит».

История эта, конечно, аллегорическая, но факт остается фактом. Валтасар был убит, а Набонид позже сдался персам в плен.

https://zen.yandex.ru/media/cities_new_age/vavilon-triumf-i-padenie-5bdc3b6194c14900aa5284c6

Через 50 лет персидский царь Кир Великий, захвативший Вавилонию, разрешил иудеям вернуться в город и восстановить храм. Второй храм был возведен на Храмовой горе и перестраивался в дальнейшем несколько раз. Его строители опирались не только на познания о первом храме Соломона, но и имели подробное описание правильного храма данное пророком Иезекиилем.

Евангелие от Луки говорит нам, что прокуратор Иудеи Понтий Пилат отправил к находившемуся в Иерусалиме Ироду арестованного проповедника из Галилеи, чтобы тетрарх проверил его способности. Ирод пытался задавать Иисусу вопросы, но тот молчал. Тогда правитель со своими воинами поднял его на смех и вернул Пилату. С точки зрения Луки, именно это дало возможность прокуратору, сказав, что даже Ирод не увидел в проповеднике ничего особенного, повелеть отпустить его после наказания. Однако Синедрион вместе с первосвященником Каиафой, как все помнят, настояли на обратном.

Адриан решает вопрос радикально. На месте Иерусалима теперь римская колония Элия Капитолина. А на месте распятия Христа стоит храм Венеры. Так заканчивается античная часть существования Города мира, который получит новую историю (не менее драматичную) только после прихода к власти императора Константина, принявшего христианство.

Город, создавший основу для всех трех западных религий, существует как бы вне времени, в некоем собственном измерении, вне любой исторической логики.

Праотцы.

Судите сами. Иерусалим находится вне сколь-нибудь важных торговых путей, был основан не на значимой водной артерии, не имеет стратегического военного значения. Кроме того, он построен на куске неплодородной гористой земли, далеко от моря. Тем не менее, это один из самых древних городов. Ничего, что мы знаем о причинах возникновения урбанизаций, не подойдет к истории Иерусалима. Зато отлично ложатся религиозные объяснения, потому что иудаизм, христианство и ислам сходятся в одном — Иерусалим стоит и будет стоять на этом месте как знак божественного присутствия на земле.

Хотя египетские источники впервые упоминающие Рушалимум или Урусалим датируются 20-19 веками до н.э., религиозные позволяют отнести город к самому началу современной человеческой цивилизации, 4 тысячелетию до н.э.

Первый Храм возвел уже сын Давида, знаменитый царь Соломон. Сооружение, в центре которого находилось пустое пространство, считавшееся вместилищем Бога, как и весь Старый город или город Давида, не оставил нам ни малейшего следа. 2500 жителей, которые населяли древнюю столицу, практически испарились в историческом смысле. Однако в 1988 г. в одном из антикварных магазинчиков был найден сосуд, по надписям на котором смогли определить, что он датируется эпохой существования первого храма.

Предположительный вид храма Соломона

https://zen.yandex.ru/media/cities_new_age/nenavidimyi-prokuratorom-gorod-5b9c08f14e139b00ab162e82

В то время в государствах Месопотамии жило и работало свыше 3 тыс. писцов. Постепенно, из среды основной массы писцов выделились писцы-предприниматели. Они покупали, сдавали в аренду дома и поля, занимались торговлей, ростовщичеством, владели десятками рабов, большим количеством скота, многочисленной недвижимостью в разных городах.

Писцы осуществляли банковские операции, принимали на хранение вклады, давали и получали векселя, следили за уплатой долгов своих клиентов. Они основывали и финансировали коммерческие мероприятия, ездили по торговым делам не только по городам Месопотамии, но и в соседние страны — Мидию, Элам, Персию. Туда же они посылали своих агентов, представлявших их интересы.

Одни из первых банков появились на территории Древнего Вавилона и Шумера. В них ссужали деньги под 20-30% годовых. Также, помимо кредитных операций (деньги в долг), банки совершали сделки с земельными участками, покупали рабов и рабынь.

https://vaikra.com/1039-denezhnaya-sistema-v-drevnem-vavilone.html

Изначально обмен имел символическое значение и означал союз, дружбу и вступление в более близкие отношения.

Новый этап развития торговли начался около 1200 г. до н.э. и первыми первопроходцами в этом были финикийцы. Они долгое время царили на море от Индии до Ютландии, что способствовало развитию всемирной торговли. Из Европы они вывозили рыбу, кожу, янтарь, олово, а с Востока масло, воск, вино, хлеб, шерсть, свинец и драгоценности, стекло и прочие товары. С развитием торговых путей по странам, барыши финикийцев росли в геометрической прогрессии. Товара становилось так много, что его уже было неудобно хранить, возникали трудности в транспортировке. Существует гипотеза, что именно финикийцы ввели во всемирную торговлю монеты. Товары перестали обмениваться друг на друга, а стали выкупаться за деньги.

Исследователям удалось точно установить тот факт, что древнейшие монеты появились около 685 г. до н.э. в Лидии. Чеканились они из природного сплава серебра и золота — электрума. С одной стороны монеты располагался геометрический оттиск верхнего штемпеля, с другой — голова ассирийского льва. Чуть позже стали чеканить монеты из серебра, а в VI в. до н.э. и из золота. Лидийская монетная система обрела широкое распространение по всей Греции, ее колониям, в Иране, а затем у римлян и многих варварских племен.

Лидийский царь Крёз установил стандарт чистоты металла золота и серебра в 98% и гербовую печать на лицевой стороне.

Монеты имели большую стоимость при небольшом весе и объеме, что в разы облегчало обмен. Главная отличительная особенность денег от товара это то, что деньги всегда находятся в обращении, в то время как товар после обмена выходит из игры.

https://journal.tapigo.ru/projects/banks/start

Расположенный к северу от Персидского залива, Вавилон находился в бедной и довольно безжизненной излучине реки Евфрат, на месте современного Ирака. Климат там очень жаркий и сухой. Так что все богатства Вавилона были созданы исключительно руками и волей людей. Искусные мастера-ирригаторы того времени построили дамбы и вырыли бессчетное количество каналов, по которым направили воды реки на высохшие земли. Землепашцы без устали возделывали землю и собирали богатые урожаи. Строители спроектировали город так, чтобы он был максимально защищен от врагов — знаменитая стена, окружавшая Вавилон, по мнению историков, достигала высоты современного 15-этажного дома! И даже с царями Вавилону преимущественно повезло — они занимались благоустройством своего края, оберегая его и мудро управляя им, не увлекаясь излишне завоеванием чужих земель.

Организация городского хозяйства во многом была похожа на ту, что существует в городах и поныне. В Вавилоне процветало искусство и быстро развивалось производство. Вавилоняне были хорошими торговцами и финансистами. Законы Вавилона были довольно умны и справедливы для своего времени. Даже рабство было сравнительно гуманным. Раб мог иметь собственное имущество, ему дозволялось жениться на свободных женщинах, и дети от такого брака считались свободными. Многие городские торговцы были рабами, самые предприимчивые из них становились партнерами своих хозяев и имели долю в прибыли.

Книга Джорджа Самюэля Клейсона «Самый богатый человек в Вавилоне» приглашает в увлекательное и познавательное путешествие по Древнему Вавилону, предлагая насладиться поучительными историями его жителей. Почти каждая глава — это притча, которая учит правильно обращаться с деньгами и уверенно ведет по пути к обогащению. На примерах из жизни обитателей Вавилона доступным и образным языком Клейтон объяснил базовые правила обретения финансового успеха. Многие из правил кажутся простыми, но их действенность подтверждается опытом тысячелетий.

Один из мудрых героев книги Джорджа Клейсона сказал: «Солнце, что светит сегодня, — то же самое, что светило в тот день, когда родился твой отец, и это же солнце будет светить в день, когда последний отпрыск вашего рода уйдет во тьму». Так же со времен существования могущественного древнего города Вавилона остались неизменными человеческие взаимоотношения и финансовые законы бытия. В том числе прежними остались механизмы честного обогащения, подлого обмана, благородной помощи и умного вложения денег.

Внимательно изучив книгу, вы научитесь:

– создавать накопления;

– сохранять и защищать сбережения;

– контролировать свои расходы;

– делать грамотные денежные вложения;

– избавляться от долгов;

– отказываться от финансовых авантюр;

– эффективно пользоваться дарами удачи;

– относиться к работе как к другу.

История великого города

Вавилон — самый богатый и процветающий город Древнего мира, долгое время бывший его экономическим, политическим и культурным центром. От великолепия и могущества первого мегаполиса сегодня остались лишь тщательно изучаемые археологами руины и около ста тысяч глиняных дощечек с бесценными для исследователей записями. Эта доисторическая библиотека, которой более восьми тысяч лет, представляет собой древнейший пример современной формы письменности. По ней ученые смогли восстановить картину жизни великолепного города и узнать механизм его существования, в том числе и финансовый. Как это ни удивительно, многие истории обитателей Вавилона оказались невероятно похожи на те, что происходят в современном обществе.

Расположенный к северу от Персидского залива, Вавилон находился в бедной и довольно безжизненной излучине реки Евфрат, на месте современного Ирака. Климат там очень жаркий и сухой. Так что все богатства Вавилона были созданы исключительно руками и волей людей. Искусные мастера-ирригаторы того времени построили дамбы и вырыли бессчетное количество каналов, по которым направили воды реки на высохшие земли. Землепашцы без устали возделывали землю и собирали богатые урожаи. Строители спроектировали город так, чтобы он был максимально защищен от врагов — знаменитая стена, окружавшая Вавилон, по мнению историков, достигала высоты современного 15-этажного дома! И даже с царями Вавилону преимущественно повезло — они занимались благоустройством своего края, оберегая его и мудро управляя им, не увлекаясь излишне завоеванием чужих земель.

Организация городского хозяйства во многом была похожа на ту, что существует в городах и поныне. В Вавилоне процветало искусство и быстро развивалось производство. Вавилоняне были хорошими торговцами и финансистами. Законы Вавилона были довольно умны и справедливы для своего времени. Даже рабство было сравнительно гуманным. Раб мог иметь собственное имущество, ему дозволялось жениться на свободных женщинах, и дети от такого брака считались свободными. Многие городские торговцы были рабами, самые предприимчивые из них становились партнерами своих хозяев и имели долю в прибыли.

Человек, который мечтал о богатстве

В Вавилоне, как и в современных мегаполисах, богатство соседствовало с нищетой — роскошные особняки и добротные домики стояли рядом с убогими жилищами бедняков. В одном из таких небогатых домиков грустил Бензир — строитель колесниц, честный и добросовестный мастер. Он размышлял о том, что, несмотря на статус свободного человека и многолетний труд, его участь не радостней участи рабов-водоносов, бредущих колонной по соседней улице. Бензир работал изо дня в день, создавая красивые и прочные колесницы, неплохо зарабатывал, но так же, как и его друг, талантливый музыкант Кобби, не смог заработать ни на хорошее жилье, ни на безбедную жизнь, ни на приближающуюся старость. Деньги просачивались сквозь пальцы. Они трудились, как рабы, и, как рабы, не имели ни гроша за душой, и, что самое страшное, такое же будущее ожидало и их детей.

Кобби и Бензир решили, что стыдно оставаться бедняками в самом богатом городе мира: им нужен постоянный источник дохода, который будет неуклонно пополнять их карман независимо от того, занимаются они своей основной деятельностью или нет.

Поразмыслив, друзья Кобби и Бензир вспомнили о еще одном друге — Аркаде. Они были знакомы с детства, вместе учились, вместе играли, и он не превосходил их ни в играх, ни в учености. Однако спустя время он стал не только самым богатым, но и самым уважаемым человеком в Вавилоне, к мнению которого прислушивался сам царь. Но Аркад не зазнался и всегда тепло приветствовал своих менее удачливых друзей. У него был сын, Номазир, достойно продолживший дело отца. Без поддержки родителей ему тоже удалось стать одним из самых богатых людей в городе. Раз Армад передал свои знания сыну, он сможет поделиться ими и с лучшими друзьями, решили приятели. Взяв еще несколько своих хороших знакомых, Бензир и Кобби отправились к другу за советом.

Самый богатый человек в Вавилоне

Аркад действительно был сказочно богат. Притом что он был щедр, занимался благотворительностью и жил на широкую ногу, его доходы всегда превышали расходы. Не менее щедро он поделился и своей мудростью с друзьями, которые хотели знать, почему ему удалось преуспеть, а им нет. Он объяснил им, что те, кто не смог разбогатеть, либо не знали законов благосостояния, либо не следовали им. Судьба никогда не бывает постоянна, она строга к легкомысленным транжирам и быстро опустошает карманы тех, кто озолотился лишь по воле случая. Богатство стоит того, чтобы поступательно стремиться к нему и бороться за него, поскольку оно позволяет путешествовать, жить в удобном и красивом доме, хорошо питаться, заниматься благотворительностью и открывает еще много других замечательных возможностей.

Аркад рассказал слушателям о том, как он разбогател. Он был младшим сыном бедного торговца и не обладал особыми талантами, но при этом очень хотел вкусить радостей жизни. Аркад понял: для того чтобы стать богачом, ввиду отсутствия первоначального капитала и невиданных способностей, ему понадобятся другие ресурсы — время и знания. Он поставил себе задачу — обогатиться — и последовательно работал на ее реализацию. Как именно? Аркад, как Бензир и Кобби, попросил совета у того, кто достиг нужной ему цели. Юный Аркад работал писарем и едва сводил концы с концами, но в один прекрасный день он с блеском выполнил большой заказ для ростовщика, который в благодарность за быстро выполненную работу рассказал ему секреты своего благосостояния.

– Десятую часть заработанного надо всегда оставлять себе.

Такой главный совет дал ростовщик. Правило кажется простым, но, по словам советчика, его оказалось достаточно, чтобы из пастуха овец превратиться в ростовщика. Думать, что все, что мы заработали — наше, большое заблуждение. Мы платим за еду, за одежду, за обувь — зачастую мы платим всем, кроме себя. Как рабы, мы работаем за одежду, питание и крышу над головой, отдавая свои доходы другим людям. Десятина твоего заработка должна всегда оставаться только твоими деньгами.

– Каждая отложенная монета становится твоим рабом и начинает работать на тебя.

Накопления должны постоянно работать, только так можно преумножить свое состояние.

– Прислушивайся лишь к тем советам, которые дают сведущие люди.

Правило пятое. Стань собственником своего жилья. Многие горожане в Вавилоне жили в убогих домах и при этом платили домовладельцам большую ренту за снимаемое жилье. Приобретите свой собственный дом на взятую ссуду, а отложенная вами десятина станет гарантией вашей платежеспособности. Ту ренту, что вы платите арендодателю, лучше выплачивайте ростовщику — в этом случае вы платите за свой собственный дом. Человеку важно иметь собственное жилье и вкладывать душу в его благоустройство.

Люди — парадоксальные существа, они бывают настойчивы в своей неправоте, а когда правы, начинают сомневаться и рефлексировать, упуская возможности и постоянно откладывая решения на потом.

Мораль притчи состоит в том, что даже если хочешь помочь другу, ради своего благополучия и вашей дружбы, не взваливай на себя его ношу. Никто не имеет права требовать, чтобы мы отдали ему то, что честно заработали. Чтобы вновь заработать 50 золотых, щедро подаренных царем, Родану надо трудиться без устали почти пятьдесят лет. Ростовщик усомнился, что сестра Родана хотела бы, чтобы ее брат пожертвовал пятьюдесятью годами своей жизни ради сомнительного проекта ее мужа.

Золото не должно лежать без дела, но и не стоит вкладывать его в неоправданно рискованные предприятия. Ростовщик показал Родану целый сундук оставленных в залог драгоценностей и рассказал истории некоторых из них. Кто-то не смог выкупить свой залог из-за того, что его погубили страсти, амбиции другого оказались не подкреплены реальными навыками, а третий слишком доверился близким людям, не достойным такого доверия. Но у ростовщика всегда оставался залог как гарантия возврата денег. Если ты ссужаешь деньги, у тебя обязательно должны быть гарантии их возврата. На прощание ростовщик посоветовал Родану искать партнеров среди опытных людей и показал надпись, выгравированную на его сундуке: «Небольшая осторожность лучше большого разочарования».

Записи на дощечках свидетельствовали о проблемах некого Дабазира, который запутался в долгах, прячась от кредиторов, связался с разбойниками, попался на краже и был продан в рабство. Приложив все силы, он сбежал из рабства, но вскоре понял, что обрел свободу лишь частично и, чтобы стать полностью свободным человеком, надо освободиться от долгов. Долги — враги, а кредиторы — друзья, — осознал Дабазир и решил кардинально изменить свою жизнь.

На первой дощечке было зафиксировано обещание Дабазира вернуться в Вавилон из ассирийского рабства и заплатить все долги, став уважаемым гражданином своего города. Для этого он планировал устроиться на работу и одну десятую из своего заработка оставлять себе, а семь десятых тратить на свою семью и обустройство дома.

На второй дощечке Домазир записал имена всех своих кредиторов и суммы долга, пообещав исправно тратить на возвращение долгов оставшихся две десятых своего заработка.

На третьей дощечке Домазир поведал о том, как честно поговорил с каждым из кредиторов и поделился с ними планом возвращения долгов. Кто-то посмеялся над ним, кто-то впал в ярость, но остальные кредиторы постарались понять и поддержать раскаявшегося должника.

На четвертной дощечке было записано, как Домазир начал понемногу успешно выплачивать долги, а на свои сбережения купил несколько верблюдов.

Пятая дощечка рассказывала о том, что Домазиру удалось выплатить долг, наладить свою жизнь и стать уважаемым человеком в Вавилоне. Мудрый план позволил ему превратиться из раба долгов в хозяина своей жизни.

После изучения дощечек профессор археологии вспомнил о собственных долгах и наполнился решимостью применить план Домазира для того, чтобы исправить свое финансовое положение. Как и вавилонянин, он честно пообщался с кредиторами и начал откладывать десятину себе на счет, а из двух десятых заработка выплачивать долги. И план сработал точно так же, как и много веков назад, доказав, что правила взаимоотношений человека и денег не изменились за тысячелетия.

Работа — не удел рабов, а одна из наибольших радостей в жизни и привилегий свободных людей.

Не живите постоянно в долг — это участь раба. Если у вас есть долги или кредиты — регулярно тратьте на их выплаты две десятых своего заработка.

https://zen.yandex.ru/media/id/5a89f7541410c39a1e51d226/samyi-bogatyi-chelovek-v-vavilone-djordj-kleison-5c7cec45aa86a600b2b14170

По степи передвигались воинственные кочевники, большей частью из племени семитов. К семитам принадлежали евреи и арабы. Время от времени кочевники, собравшись большими массами, бросались на богатых и образованных соседей, живших по краям степи, и покоряли их. Семитские завоеватели покорили живший на нижнем течении Евфрата земледельческий и промышленный народ сумеров*, который изобрел письмо и сделал заменательные наблюдения над небом. При этих завоеваниях погибло многое, чего добились образованные туземцы в улучшении своей жизни, но многое также перенимали пришельцы. Завоевания имели еще одно последствие: культура, т. е. изобретения, обычаи и понятия образованных народов, переходила дальше и распространялась за пределы одной страны в другие.

Древнее всего была культура в области, лежащей по нижнему течению Тигра и Евфрата близ Персидского залива. Эта равнина беднее Египта породами растений. Винограда и оливки в ней нет; древесных пород совсем мало. Но очень много в ней родилось хлеба. Большую пользу извлекали от финиковой пальмы; из ее плодов делали муку, вино, сахар, уксус; волокнистые части служили для приготовления тканей; косточки употреблялись вместо угля в кузницах или размалывались на корм скоту. В старинной песне говорилось, что пальмой можно пользоваться на 360 ладов.

Но для того чтобы держать все эти сооружения в порядке, нужно было спокойствие в стране. При нашествии чужих или во время ссоры туземных вождей все приходило в расстройство. Иначе когда один правитель соединял все области по нижнему течению двух рек. Один из царей, владевших всем краем, Хаммураби* (около 2000 г. до Р. X.), велел записать, что «после смут, разоривших народ, он привел в порядок русла рек и каналов, собрал разбежавшихся и обедневших жителей и дал им опять пропитание, охраняя их от врагов». Самый крупный канал он назвал «Хаммураби благословение народа». В наше время после множества нашествии, после господства кочевников в этом краю, когда следа не осталось от великих водных сооружений, страна имеет вид голой унылой степи, прерываемой огромными болотами.

В равнине Евфрата нет того замечательного строительного материала, которого так много в Египте: мрамора, гранита и других крепких каменных пород. Жителям страны приходилось готовить материал для домов, храмов, плотин из глины: постройки их были кирпичные. Оттого они не выдержали действия времени, как в Египте, и скоро разрушились. Часто от огромной постройки остаются следы лишь в виде бугра земли или груды глиняных осколков. По таким остаткам нам приходится судить и об огромном городе Вавилоне (слово значит «врата божьи»), лежавшем на Евфрате.

В нижней части области двух рек земля давала замечательные урожаи, и множество людей были заняты ее обработкой. Но рядом с этим было другое крупное занятие. В то время как долина Нила замкнута, равнина по Евфрату и Тигру открыта во все стороны. Отовсюду соседи могли приезжать за товарами или привозить свои предметы. У жителей равнины не было металлов, камня, строительного дерева; эти материалы подвозились из горных стран с севера и востока. Из степи кочевники, у которых нет хлеба, нет орудий и растительных тканей, являлись за этими предметами и привозили для обмена скот, шерсть, кожи. Из стран южной Аравии, лежавших по другую сторону пустыни, те же кочевники могли подвозить золото, самоцветные камни, ладан для курения в храмах. Наконец с моря могли подходить суда из южных стран Азии, особенно из Индии, со слоновой костью, пряностями и др. Кроме произведений своих полей и садов, жители равнины могли заплатить за нужные им материалы множеством ремесленных изделий: они выделывали ковры и узорчатые ткани, тонкое металлическое оружие и особенно глиняную утварь с разнообразной и художественной раскраской.

По стране во всех направлениях проходили удобные дороги. К городам, которые имели на реках и больших каналах пристани, прилегали с одной стороны караванные пути из пустыни, с другой – дороги к горным проходам. Главный перекресток этих водных и сухопутных дорог и составлял Вавилон.

Деньги в Вавилоне

Торговля, сбыт своих произведений, покупка и перепродажа чужих вещей, перевоз товаров занимали в Вавилоне и других городах множество людей. Большой обмен привел к употреблению денег.

В торговле нужна мерка, чтобы определить цену вещи. Поэтому выбирают такой товар, на который удобно мерить и оценять все остальные; этот товар служит деньгами. Мы употребляем теперь деньги только из металла*. В старину или в тех странах, где было мало металла или его не умели добывать, деньгами были меха пушных зверей, наприм. куниц, белок (старые русские деньги назывались куны, а вогулы** и теперь еще называют рубль – «сто белок»). У скотоводов деньгами были быки, овцы и т. п.; говорили: рабыня стоит 4 быка, золотой доспех – 100 быков, медный – 9 быков; царский сын давал 100 быков, чтобы выкупиться из плена.

При покупке дома, земли, рабов, одежды, зерна и т. д. платили наличными деньгами. Поэтому кто мог старался скопить побольше металлических денег. Особенно большие запасы собирались при храмах богов. Они состояли из вкладов и даров, но, кроме того, многие люди отдавали деньги в храмы на хранение, так как кладовые богов имели хорошие затворы. Богатства богов увеличивались еще от того, что к храмам принадлежали фабрики, прибыль с которых поступала в храмовую казну, или из храмовых складов выдавали материал в мастерские и забирали потом в пользу богов готовые произведения ремесла.

Если уплата производится на деньги, имущество быстро может переходить из рук в руки. При этом часто можно еще получить выгоду от покупки и перепродажи товара. Для всякого предприятия нужно иметь свободные деньги, при помощи которых можно было бы закупать материал, нанимать рабочих и т. п. Из всего этого могут извлечь пользу обладатели металла, если начнут отдавать свои деньги в рост, т. е. взаем, и требовать себе прибыли за эту услугу. В Вавилоне жрецы, управители храмовых владений пускали этим способом в ход божьи богатства и запасы; у них можно было также купить монету и выменять ее.

Все подобные расчеты требовали точности. При всякой сделке заключали письменное условие. В наше время в равнине Евфрата и Тигра извлекают из земли десятки тысяч таких условий и квитанций: о выдаче займа и получении расчета, об уплате за наем, продаже имущества и т. п.; они все написаны нарезными знаками на глиняных дощечках.

Писцам было так же много дела, как в Египте. Чтобы не было подделок и обмана, каждую глиняную грамоту покрывали еще новым слоем глины и на нем повторяли ту же надпись. Если потом поднимался спор между заключившими условие или было сомнение насчет подлинности записи, верхний слой разбивали и сверяли содержание его слов по нижней скрытой доске. Деловых сношений было так много, что у всякого почти человека имелась печать, выпукло вырезанная на крепком камне и служившая вместо подписи; только самые бедные не имели печати и вместо нее оставляли на глиняной грамоте отпечаток своих ногтей.

В Египте в руках немногих семей соединялись большие богатства. Но эти богатства составляли большею частью недвижимость; это были крупные имения, в которых собирались и проживались большие запасы. В Вавилоне большая часть богатств состояла в движимости и деньгах, которые позволяли быстро менять свой достаток или приобретать редкие и чужие привозные предметы. В жизни вавилонян было больше роскоши и разнообразия. Богатые люди для своего удобства покупали и держали дома привозных рабов. Впоследствии греку-путешественнику Геродоту, посетившему Вавилон, казалось, что нет на свете людей, которые бы более, чем вавилоняне, ценили изысканность одежды и украшений. В высоких завитых париках, в вышитой узорами, широкими складками ниспадающей одежде, вытканных башмаках, с перстнем-печатью на пальце и художественно вырезанной тростью в руке выходил богатый человек на улицу. Греков, привыкших к более простой обстановке, поражали также размеры города и его укрепления: наружные стены Вавилона были длиной в 8 миль*, их высота была до 200 локтей**, а ширина до 50, т. е. верх стены был похож на широкую мощеную улицу, по которой могли ехать в ряд несколько военных повозок. В стенах было проделано до 100 медных ворот. За стенами находился широкий и глубокий ров, наполненный водою. Вавилон занимал пространство вдвое больше современного Лондона; но кроме построек в нем тянулись обширные пустыри, сады и поля.

Вавилонская семидневная неделя перешла потом ко всем европейским народам и у некоторых сохранила даже свои старинные названия дней от светил (лучше всего это видно на французском и английском языках: начиная с воскресенья идут день солнца, луны, Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры, Сатурна).

Из всех небесных явлений человека особенно поражают затмения. Когда на чистом небе затягивался черной пеленой ясный лик бога-светила, люди были уверены, что предстоит что-нибудь страшное или важное. Вавилоняне старались заметить те сроки, в которые повторяются солнечные и лунные затмения, и научились их предсказывать.

Недавно в местности Амарна на Ниле посредине между Мемфисом и Фивами найдены были во множестве дощечки, высушенные из нильской глины и исписанные вавилонской клинописью. Они оказались письмами из времен египетского царя Аменофиса IV (стр. 45) и его отца*. Фараон требует себе в жены дочь вавилонского царя; цари уверяют друг друга в верности и преданности, шлют привет и желают всяких благ «дому, женам, сыновьям, вельможам, коням, колесницам, войскам и всей стране»; они напоминают о присылке товаров: египтянину нужен ценный голубой камень, вавилонянину – золото. В Амарне есть несколько посланий к фараону от подчиненного ему князя Урусалима (это – будущий Иерусалим). Семь раз припадает он к ногам царя и еще семь раз он молит не верить слухам о его измене; «не от отца и матери получил я страну, а из могучих рук царя». Его теснят хабири, опустошающие все царские владения; пусть царь пришлет войска на помощь.

При нападении страшны были также боевые колесницы, обитые медью и запряженные парой лошадей. На них обыкновенно, стояли три человека: возница, стрелок из лука, или копейщик, и оруженосец, закрывавший воина щитом. Ставши в ряд, эта тяжелая кавалерия старалась сильным натиском опрокинуть врага. Когда он рассеивался и бежал, воины на колесницах добивали и растаптывали колесами отстающих, сбрасывали беглецов в реку. За армией следовал отряд землекопов и механиков, которые выравнивали дороги в горных местностях, готовили орудия для разрушения стен и т. д. Ассирийские солдаты казались людьми несокрушимой силы. Иудейский пророк Исайя, близко видевший их, говорит: «У них нет ленивых; никто не спотыкнется, не задремлет, не распустит пояса или ремня на башмаке».

Сирия кончается у Средиземного моря узкой береговой полосой, которая отделена от остальной земли крутым хребтом Ливана. Сюда спасались многочисленные беглецы от нападений кочевников, выходивших время от времени из глубины аравийской степи. На берегу поднялись города Сидон, Тир и др. Жители их не имели вовсе земли для обработки: они стали промышлять рыбной ловлей на море и перевозом товаров между Египтом и странами Передней Азии. Но большинство уходивших на этот берег не останавливалось здесь: собираясь сильными отрядами, они пускались в море, с тем чтобы найти себе новую родину. Высадившись снова на чужом берегу, переселенцы поступали как завоеватели: отнимали у туземцев землю, требовали у них дани, строили свои города. Впоследствии греки, соперники этих мореплавателей и поселенцев, называли их финикиянами, а берег азиатский, откуда они вышли, – Финикией.

Большая часть финикиян жила за пределами Финикии, на островах и берегах Средиземного моря: на Кипре, где в старину было главное месторождение меди, в Сицилии, а более всего в северо-западной Африке (нынешнем Тунисе), где ими был основан Карфаген («Новгород»). Отсюда финикияне заняли еще берега южной Испании. Пророк Исайя сравнивает финикийские корабли, нагруженные испанским золотом и серебром, с быстро несущимися облаками, с голубями, которые летят к своим домам.

Финикийские города, расположенные в трех частях света, не составляли одного государства. Но между городами метрополии, т. е. родины, и колониями, т. е. новыми поселениями, сохранились дружеские отношения; везде чтили солнечного бога Мелькарта, который странствует с мореплавателями, показывает им путь; изображение его ставили в гавани; перед отплытием и по окончании путешествия ему приносили жертву.

Добравшись до Гибралтарской скалы, против которой поднимается высокий берег Африки, финикияне сначала решили, что Мелькарт поставил здесь людям пограничные столбы: позади них бог уходит на покой. Но потом они отважились и за столбы. На берегу Испании у Атлантического океана они построили на выдающейся скале Гадир («крепость» – это нынешний Кадикс*). Особенно далеко финикийские моряки плавали на юг вдоль берегов Африки: они знали Канарские острова и Гвинею. Греки рассказывали еще про удивительное путешествие финикиян, находившихся на службе египетского царя, кругом всей Африки.

http://www.protown.ru/information/hide/4853.html

Шерсть и лен давало сельское хозяйство страны. Основными производителями их были храмы, располагавшие обширными пастбищами и землями. Частные лица получали шерсть и лен либо от храмов в виде «кормления» и «содержания», либо покупали на рынке, так как не имели возможности держать овец и сеять лен в своих небольших имениях. Овцеводство в VII — VI вв. в Вавилонии достигло невиданных ранее размеров. В эту эпоху были изобретены и вошли во всеобщее употребление железные ножницы для стрижки овец.

Шерсть поступала к ремесленникам в сыром виде. Сначала она подвергалась очистке и промывке. Лен соответственно подвергался трепке и проческе. После этого шерсть и лен пряли. Древний Восток, в том числе и Вавилония, не знал прялки. Пряли при помощи ручного веретена с пряслицем. Этим занимались обычно женщины. Шерсть до прядения, а лен после прядения красились. Для этой цели применяли местные красители органического (марена, индиго и т. п.) и минерального (охра и т. п.) происхождения. Из Финикии вавилонские мастера получали такой ценный краситель, как красный и фиолетовый пурпур, добывавшийся из средиземноморских раковин. Из Египта поступали квасцы, которые применялись для закрепления красок.

Сведений о конструкции ткацких станов у вавилонян не сохранилось. Но вавилонские ткани по качеству не уступали египетским, которые изготовлялись на горизонтальных и вертикальных станах. Вавилонские станы, очевидно, имели такой же вид. Как и у других древних народов, вавилонские ткачи ткали сразу готовые изделия — одежды, покрывала, ковры, скатерти и др. Но в VII—VI вв. покрой одежды настолько усложнился, что появилась профессия портного. Вытканные изделия вышивались, подвергались окончательной отделке валяльщиками и прачечниками, которые вытаптывали их ногами в ямах или чанах с моющим раствором из масла с добавкой поташа, соды, квасцов и мочи, выколачивали вальками, полоскали, сушили и белили на солнце, наводили ворс щетками из чертополоха.

Ремесленный труд, в отличие от земледельческого, не пользовался уважением. Отрицательное отношение к ремеслу и ремесленникам, присущее древнему миру в целом, носило традиционный характер, связанный с классовой структурой вавилонского общества и представлениями о гражданской чести, о чем будет сказано ниже. Оно усиливалось тем, что ряды ремесленников постоянно пополнялись пленными и рабами. Так, Навуходоносор II, взяв в 604 г. Аскалон и в 597 г. Иерусалим, включил в состав полона ремесленников. Точно так же вавилоняне, а до них ассирийцы, поступали во всех случаях с покоренными народами. Пленных ремесленников частью распределяли по храмам, частью оставляли в числе царских рабов, частью продавали в рабство вавилонянам.

Рабы-ремесленники ценились гораздо выше рабов, не имевших специальности, потому что они приносили господам большую прибыль. Как правило, рабов-ремесленников отпускали на оброк, и они самостоятельно занимались своим ремеслом, уплачивая господам дань и определенную долю доходов. Состоятельные рабовладельцы часто отдавали молодых и смышленых рабов в обучение ремеслу. Вот несколько примеров из жизни семьи Эгиби.

24 октября 537 г. Нупта, дочь Иддин-Мардука, потомка Нур-Сина, отдала на пять лет в обучение ткацкому, ремеслу раба Аткаль-ана-Мардука. Собственником раба был муж Нупты, уже известный нам Итти-Мардук-балату, глава семьи Эгиби, находившийся в то время в отъезде, в Мидии. Мастер Бэл-этир, сын Аплы, потомка Бэл-этеру, взялся обучить раба ткачеству. В контракте предусматривалось: если раб не будет обучен, то мастер уплатит за него Нупте дань из расчета 1 ка (0,8 л) ячменя за каждый день, проведенный им в ученичестве; Нупта, со своей стороны, обязалась содержать своего раба, выдавая ему 1 ка хлеба в день и одежду. За нарушение контракта предусматривалась пеня в ⅓ мины (168,32 г) серебра.

Аткаль-ана-Мардук успешно закончил учебу (28 октября 532 г., согласно контракту) и остался работать у мастера уже в качестве раба, взятого в наем. 29 августа 531г. мастер Бэл-этир заплатил за него Итти-Мардук-балату в качестве дани 5 сиклей (42 г) серебра в дополнение к 4 сиклям (33,7 г), уплаченным ранее. Итого за 10 месяцев работы у ткача раб принес своему господину 9 сиклей (75,7 г) серебра чистого дохода, что составляло около 1 сикля в месяц, или 18% годовых от средней стоимости раба (50 сиклей серебра), и примерно соответствовало средней ставке ссудного процента (20% годовых) в эту эпоху [+2].

Как правило, мастер не брал с господина платы за обучение раба и нередко кормил и одевал последнего за свой счет. Свои расходы он покрывал, используя рабочую силу ученика. Такие условия устраивали и рабовладельцев и мастеров. Правда, отдать в обучение раба, которого сначала надо было купить или вырастить, мог только состоятельный рабовладелец, имевший возможность ждать несколько лет, пока раб начнет приносить ему доход. Мелкие рабовладельцы такой возможности обычно не имели.

Другой качественной особенностью вавилонского ремесла было отсутствие в нем четко выраженного разделения труда внутри мастерской. Мастерская представляла собой простую кооперацию, и каждый ее работник выполнял те же операции, что и его товарищ. Эта черта роднит вавилонское ремесло с феодальным и качественно отличает его от капиталистической мануфактуры, основанной как раз на детальном разделении труда внутри мастерской. Вавилонское ремесло по уровню своего развития и степени существовавшего в нем разделения труда носило такой же характер, как ремесло древнегреческое и римское. Это было не феодальное и не капиталистическое, а античное ремесло.

Развитие ремесла неразрывно связано с развитием торговли и товарно-денежных отношений. В отличие от земледельца ремесленник производит всегда товар, предназначенный для продажи, а не для личного потребления. Развитию торговли в Вавилонии во многом способствовали также имущественное расслоение общества и рост неземледельческого населения. Отсутствие в стране таких видов сырья, как камень, дерево и металлы, с одной стороны, и ее богатство продуктами сельского хозяйства и промышленности, с другой, привели к очень раннему развитию внешней торговли. К VII — VI вв. до н.э. за Вавилоном давно закрепилась слава торгового центра всего Древнего Востока. Здесь можно было купить и продать любой товар, известный древнему миру.

Местом торга служили городские ворота. Возле них по прилегающим улицам, переулкам и тупикам размещались лавки, ремесленные мастерские, трактиры. От зари до зари, пока ворота были открыты тут гудел как улей, шумный и красочный восточный базар. Здесь продавали и покупали, торговались, клялись, проклинали, ссорились, мирились, надували друг друга горожане и сельские жители, разносчики, лотошники, лавочники, ремесленники, приказчики купцов-оптовиков. На вавилонских базарах толпилась разноплеменная и разноязыкая масса людей.

В связи с потребностями торговли возникла необходимость соответствующего развития путей сообщения и транспорта. В изрезанной каналами Вавилонии сухопутными дорогами служили дамбы. По ним проходили магистральные царские дороги во все концы страны. По ним передвигались повозки, запряженные ослами, мулами, волами, и вьючные караваны из ослов и верблюдов. Но особо важную роль в стране издревле играл водный транспорт, ибо реки и каналы — самые удобные и дешевые пути сообщения. У вавилонян существовали различные типы судов, начиная с деревянных кораблей и лодок, ходивших на веслах и под парусами, и кончая рыбачьими челноками из тростника. Наиболее распространенным типично вавилонским видом грузового судна была гуфа. Геродот описывал ее следующим образом: «Вавилонские суда, плавающие по реке в Вавилон, имеют круглую форму и целиком сделаны из кожи. Нарезав в земле армениев, что живут выше ассирийцев, ивы и сделав из нее бока судна, они затем обтягивают их обшивкой из кож и делают подобие дна, не раздвигая стенок кормы и не суживая носа, но придавая судну форму круглого щита. После этого все судно наполняют соломой, нагружают и пускают вниз по реке. Груз состоит главным образом из бочек с пальмовым вином. Судно направляется с помощью двух рулей двумя стоящими в рост мужчинами. Один из них тянет руль к себе, а другой толкает от себя. Суда эти делают и очень большими и поменьше; самые большие из них поднимают пять тысяч талантов (131 т) груза. В каждом судне помещается по одному ослу, а в более крупных — несколько. Когда плавающие прибудут в Вавилон и распродадут груз, они сбывают также остов судна и всю солому, а кожи навьючивают на ослов и отвозят их к армениям. Ведь вверх по реке из-за быстроты течения суда эти вовсе не могут плыть. Прибыв с ослами обратно к армениям, вавилоняне таким же способом снова делают себе суда. Таковы у них суда» [+14].

Товарно-денежные отношения в Вавилонии достигли очень высокого для античного мира уровня. Деньги как всеобщий эквивалент стоимости в виде кусочков и слитков серебра появились здесь еще в середине III тысячелетия до н.э. у шумерийцев. Вавилоняне унаследовали эту денежную систему. В VII в. до н.э. в Лидии была изобретена монета, которую вскоре стали чеканить во всем древнем мире. Персидский царь Дарий I (522— 486 гг. до н.э.) ввел единую монетную систему по всей Персидской империи от берегов Эгейского моря до Инда. Все древние монетные системы заимствовали у вавилонян весовые соотношения и часто названия основных денежных единиц. Однако один народ упорно не признавал монету и столь же упорно держался традиционных весовых денег. Это были вавилоняне. Они продолжали принимать серебро по весу, не обращая внимания на чеканку. Так они поступали не только с персидской монетой, но и 300 лет спустя с селевкидскими серебряными статерами.

Нежелание вавилонян признать монету объясняется отнюдь не их косностью. Они строго придерживались монометаллического денежного обращения. В качестве денег у них ходило только серебро, тогда как соседние народы употребляли и серебряные, и золотые, и электровые, и медные, и свинцовые, и даже железные деньги. Разобраться в курсе всех этих монет было очень сложно. Вавилоняне считали более удобным и практичным принимать по-прежнему серебро по весу. Кроме того, они не имели собственного серебра и пользовались иноземным металлом весьма различной степени чистоты. В обращении находились «чистое серебро», «белое серебро», серебро с шестой, пятой, восьмой, двенадцатой долями лигатуры и т. д. При таком разнообразии качества и соответственно стоимости серебра его удобнее было принимать по весу. Так вавилоняне и поступали, будь то серебро с клеймом (т.е монета) или без клейма.

Вавилоняне имели четкое представление о капитале, выработанное еще шумерийцами в III тысячелетии до н.э. Они называли его «головой» (по-шумерски — sag-du, по-вавилонски — qaqqa-du). Наше слово «капитал» происходит от латинского caput, что тоже значит «голова». Таким образом, термин «капитал» имеет шумеро-вавилонское происхождение. Капиталом шумерийцы и вавилоняне называли сумму, даваемую взаймы или помещаемую в деловую операцию и приносящую прибыль, ибо им отлично было известно главное свойство капитала — приносить прибыль.

В случае сомнений в платежеспособности должника ссуда обеспечивалась залогом земли, дома, раба или иного вида имущества. Существовало два основных вида залога — ипотека и антихреза. При ипотеке залог оставался у должника, но, если тот не мог погасить долг, кредитор получал право на заложенное имущество. При антихрезе залог немедленно поступал в распоряжение кредитора, и доходы от него засчитывались как проценты на ссуду. Особую разновидность залога представляла генеральная, или общая, ипотека — залогом объявлялось все имущество должника. Она применялась в тех случаях, когда платежеспособность должника не вызывала сомнений, но имелись опасения, что он не заплатит долг. В таком случае кредитор мог компенсировать себя за счет любого имущества должника. К генеральной ипотеке прибегали и тогда, когда должник не мог дать определенный залог, равноценный ссуде. Поэтому в векселе указывались реальный залог и одновременно генеральная ипотека. Кредитор имел право забрать залог, а оставшуюся часть долга покрыть за счет прочего имущества должника.

Получить долг с должника в Вавилонии эпохи столпотворения не всегда было простым делом. Кредитор не имел прав на личность должника, а его права на имущество последнего были весьма ограниченными. Кредитор мог забрать только залог, но и это считалось неэтичным: ростовщичество в неприкрытом виде вызывало осуждение. Поэтому ростовщики часто прибегали к маскировке своих действий. Они давали ссуды под поручительство третьих лиц или самих должников, и в случае неустойки заложенное имущество забирали не кредиторы, а поручители; кредиторы же после этого имели дело уже не с должниками, а с их поручителями. Часто ростовщик добивался распродажи имущества должника и получал вырученные таким способом деньги, а не само имущество. Но при этом покупателем имущества банкрота во многих случаях было подставное лицо из числа клиентов кредитора, так что залог в конечном счете все-таки попадал к ростовщику, хотя и окольным путем.

При известной ловкости и нахальстве должник мог увильнуть от уплаты долгов, и ростовщик не всегда располагал возможностью принудить его к платежу. Некоторые ростовщики по неопытности и из-за излишней доверчивости терпели ущерб. Но выгоды превышали риск: при ставке 20% годовых и исправном платеже процентов ростовщик за пять лет полностью возмещал свой капитал. Если должник начинал задыхаться под бременем долга и процентов, «гуманный» ростовщик не спешил топить его, а напротив, давал ему новые ссуды, в том числе даже беспроцентные, чтобы он был в состоянии продолжать уплату процентов. Должник на долгие годы попадал в силки ростовщика. Подчас дело тянулось из поколения в поколение. Ростовщик времен столпотворения перестал быть тигром, стремившимся слопать свою жертву. Он превратился в терпеливого паука, постепенно высасывавшего из должника все жизненные соки.

Практически в подавляющем большинстве случаев должник не мог отказаться от уплаты долга. Он твердо знал, что лишится кредита, если посмеет обмануть заимодавца. Для очень многих вавилонян это означало немедленное и полное разорение без проблеска надежды снова стать на ноги, что было страшнее любой долговой паутины. Вот это-то и заставляло должников терпеть гнет ростовщиков.

Каждая сделка, будь она самой незначительной и с кем бы она ни заключалась — с близким соседом, родственником, братом, женой, мужем, сыном, дочерью, отцом, — фиксировалась письменно. Когда дело доходило до денег, голос крови, дружбы, любви и привязанности у вавилонян замолкал. Поэтому вавилонское общество производило отталкивающее впечатление на многих иноземцев, которые близко соприкасались с ним. Не случайно в Библии Вавилон стал синонимом неуемной корысти и бессердечия.

В конце 561 г. Набу-аплу-иддин объявил себя банкротом. Его имущество пошло в продажу с молотка и было куплено Набу-аххе-иддином на имя Нергал-шарру-уцура. Набу-аххе-иддин же взял на себя от имени патрона расчеты с кредиторами Набу-аплу-иддина. Тем из них, которые держали в залоге имущество банкрота, он заплатил полностью, а остальным, имевшим на руках только векселя, предложил на выбор либо половину суммы, означенной в векселе, либо вообще ничего. Грабеж среди бела дня продолжался несколько лет. За это время в августе 560 г. Нергал-шарру-уцур захватил царский престол в Вавилоне, и вопли обманутых кредиторов, его новых подданных, нисколько не омрачили его настроение.

В итоге новый царь Нергал-шарру-уцур стал обладателем нескольких прекрасных особняков в столице, прежде принадлежавших банкроту; его поверенный Набу-аххе-иддин прославился в деловых кругах Вавилона и открыл респектабельный банк Эгиби, а несчастный банкрот Набу-аплу-иддин… Впрочем, почему несчастный? Читатель напрасно ожидает увидеть его в долговой яме в поте лица отрабатывающим грехи своей непутевой жизни. Ведь он жил в Вавилоне во времена столпотворения! Набу-аплу-иддин не только не разорился, а наоборот, обзавелся новыми домами и рабами, продолжал вести прежний образ жизни и водить дружбу со своим благодетелем Набу-аххе-иддином [+16]. Так выглядел вавилонский вариант комедии «Свои люди — сочтемся».

Правда, тогда Валтасар еще не был знаменит и даже не мечтал о власти, а когда после переворота 556 г. достиг ее и с 553 г. стал соправителем царя Набонида, то не забыл услуг, оказанных Набу-аххе-иддином. Последний утвердился в своей роли царского банкира и получил пост царского судьи. В эти же годы Набу-аххе-иддин вступил в союз с таким же, как он сам, денежным воротилой Иддин-Мардуком, сыном Икиши, потомка Нур-Сина, о котором уже шла речь.

Свою фортуну он поймал в облике девицы Ина-Эеагили-рамат, дочери Зерии, потомка Набайи, которая около 572 г. стала его женой. Ина-Эсагили-рамат располагала приличным приданым. У нее были деньги, рабы, а главное — она обладала качествами дельца. С ее помощью Иддин-Мардук быстро нажил состояние на ростовщических операциях и спекуляции чесноком, финиками, ячменем, сезамом, шерстью, скотом. В 50-х годах он открыл банк. Вот тогда-то его дочь Нупта вышла замуж за Итти-Мардук-балату, старшего сына Набу-аххе-иддина. Так соединились два крупных состояния. Позже, после смерти Иддин-Мардука в 525 г., его единственными наследниками остались внуки — Мардук-нацир-апли, Набу-аххе-буллити Нергал-ушезиб, дети Итти-Мардук-балату и Нупты, четвертое поколение семьи Эгиби.

Иддин-Мардук, в отличие от семьи Эгиби, предпочитал богатство в деньгах. Земля, дома, рабы в составе его имущества играли скромную роль. Когда его дочь Нупта выходила замуж, он дал ей в приданое 24 мины (12 кг) серебра и специально купленное для нее имение, а вместо предназначенных ей рабов отдал зятю деньги: у него не было лишних имений и рабов, но имелись наличные деньги. Основные доходы Иддин-Мардуку приносили ростовщичество, спекуляция и банк.

Пример Иддин-Мардука свидетельствует, прежде всего, о высоком развитии денежного обращения в Вавилоне и о том, что денежное богатство в глазах общества успешно конкурировало с богатством, заключавшимся в земле, домах и рабах. А это, в свою очередь, говорит о стабильности деловой конъюнктуры. Только при таком условии денежное богатство могло считаться гарантированным от обесценения в результате резких колебаний курса серебра и от конфискаций.

Рассказывая о семье Эгиби и об Иддин-Мардуке, я не оговорился, упоминая банки. Вавилон эпохи столпотворения был родиной банков, как Шумер III тысячелетия до н.э. — родиной бухгалтерии. Банки родились в результате развития ссудно-ростовщического и торгового капитала, а также денежного обращения. Их вызвала к жизни потребность в кредите, без которого деловая жизнь в Вавилоне VI в. до н.э. стала уже невозможной. Ростовщические ссуды не могли удовлетворить дельцов, нуждавшихся в наличных деньгах. Тогда появилась комменда — по-вавилонски harrana («дорога»), т.е. ссуда, выданная на торговую поездку.

Вавилонская деловая практика выработала две формы комменды. При одной из них делец брал капитал в деньгах или товарах у другого дельца и пускал его в оборот, за что отдавал собственнику капитала определенную долю прибыли, обычно половину или треть. При другой форме комменда создавалась путем сложения паев двух или нескольких дельцов, каждый из которых либо не имел достаточного капитала для ведения дела в одиночку, либо не хотел вести операцию один. В этом случае прибыль делилась в соответствии с размерами паев. Но и при равенстве паев обычно не существовало равенства между партнерами: один из них, как правило, был богаче и сильнее своих компаньонов, которые не могли обойтись без его помощи и потому брали на себя практическое ведение операций, выплачивая патрону его долю прибыли.

Комменда уже представляла зародыш банковских операций. По крайней мере, средневековые итальянские банки выросли на операциях типа комменды. Так было и в Вавилоне. Следующим шагом явился переход к приему и выдаче вкладов, предоставлению кредита, безналичному расчету между вкладчиками, оплате чеков, выданных вкладчиками. Это были уже чисто банковские, а не ростовщические операции. Банки Эгиби, Иддин-Мардука и многие другие постоянно занимались ими. В деловой жизни Вавилона VI в. до н.э. такие операции стали обычным явлением.

Благодаря вкладам банкир получал возможность по своему усмотрению распоряжаться деньгами вкладчиков, пускать их в оборот. Они приносили ему в среднем 20% годовых (такова была средняя ставка ссудного процента), а банковский процент, который получали вкладчики, был ниже ссудного примерно на 7%, что и составляло прямой доход банкира [+20]. Кроме того, банкир получал возможность контролировать имущество вкладчиков и приобретал власть над ними, а это, в свою очередь, приносило ему разнообразные выгоды и доходы.

В Вавилоне банковское дело еще не выделилось в самостоятельную профессию. В этом-то и состоит коренное отличие вавилонских банков не только от современных, но и от средневековых, например итальянских и южнонемецких. Для Эгиби и Иддин-Мардука банковское дело было придатком к другим занятиям, тогда как для средневековых Барди, Перуцци, Медичи, Фуггеров или Вельзеров, наоборот, — основной профессией, а прочие занятия дополнениями к ней.

Вавилонская экономика в целом — сельское хозяйство, ремесла, торговля, денежное обращение — находилась на уровне развития античного мира. Но страны, лежавшие за пределами Древнего Востока, в том числе Греция и Рим, достигли этого уровня лишь несколько веков спустя. Вровень с Вавилоном во всем мире шли только Египет и отчасти некоторые города Финикии и Сирии.

http://gumilevica.kulichki.net/MOB/mob05.htm

Самый первый рассказ о толковании сновидений можно прочитать в Ветхозаветной Книге пророка Даниила.

Даниил подростком попал в Вавилонский плен (около 606-607 г.г. до н.э.), но ничего страшного там с ним не случилось, он даже был признан «годным служить в чертогах царских», получил новое имя Валтасар и в течение трёх лет учился «книгам и языку халдейскому». И всё было бы хорошо, если бы не странности в поведении царя Навуходоносора II .

Халдеи (которые традиционно считались большими специалистами по толкованию сновидений) очень удивились и сказали ему:

«Царь! вовеки живи! скажи сон рабам твоим, и мы объясним значение его.

Отвечал царь и сказал халдеям: слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины».

Не получив ответа, Навуходоносор приказал «истребить всех мудрецов вавилонских», в число которых уже тогда входил и Валтасар (Даниил). Но Даниил почему-то не захотел, чтобы его «истребили», и потому подходящий сон для Навуходоносора он очень быстро сочинил и благополучно растолковал.

Оказалось, что царю приснилась огромная статуя, голова которой была сделана из золота, грудь и руки – из серебра, живот и бёдра – из меди, голени – из железа, ступни – из железа, смешанного с глиной. Большой камень, скатившийся с горы, разрушил это изваяние, ударив в нижнюю часть, сделанную из железа и глины.

Эрхард Альтдорфер. Сон вавилонского царя Навуходоносора. Гравюра из Библии, изданной в Любеке в 1533 г.

Золотую голову Даниил отождествил с Навуходоносором и его царством. Затем должно было появиться «другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею». Четвертое царство Даниил назвал крепким, словно железо: «как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать». Пятое царство – «разделенное, и в нем останется несколько крепости железа… царство будет частью крепкое, частью хрупкое… железо, смешанное с глиною горшечною… смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною».

Скоро Навуходоносор увидел и второй сон, который, в отличие от первого, смог запомнить: сошедший с небес святой приказал срубить дерево высотой до неба и со множеством плодов, оставив от него лишь главный корень в земле. Кроме того, он отнял у этого дерева человеческое сердце, дав взамен звериное – «на семь времён». Этот сон также был растолкован Даниилом, который сказал, что за гордыню Навуходоносор будет наказан потерей власти и отлучён от людей на семь лет.

Навуходоносор якобы позже сошёл с ума и, подражая животным, семь лет ел траву, но потом рассудок вернулся к нему.

Рассказывая об этом, надо иметь в виду, что современные исследователи уверены, что Книга Даниила была создана в Палестине в середине II века до до н. э. — почти через 500 лет после описываемых в ней событий.

Не повезло с «вещим сном» и другому персидскому царю – Дарию III. Ему приснилось, что фалангу Александра объяло пламя, а сам македонский царь вначале прислуживал ему в одежде, которую ранее носил Дарий, исполнявший обязанности гонца, а потом вошёл в храм Бела и исчез в нём. Маги, разумеется, предсказали победу Персии, но всё вышло наоборот. Пришлось потом переосмысливать пророчество в том духе, что македонские воины совершат блестящие подвиги, Александр завладеет Азией так же, как завладел ею Дарий, бывший гонцом, но ставший царем.

Особняком стоит знаменитый сон китайского философа Чжуан-цзы (Чжуан Чжоу), в котором он увидел себя бабочкой, в результате чего задумался о том, что, «если Чжуан-цзы во сне может стать бабочкой, то, возможно, сейчас бабочка уснула и ей снится, что она – Чжуан-цзы». Так было создано новое, проникнутое скептицизмом, учение, утверждающее, что жизнь ограничена, а знание – безгранично.

https://cont.ws/@Grubz/1546138

Организация городского хозяйства во многом была похожа на ту, что существует в городах и поныне. В Вавилоне процветало искусство и быстро развивалось производство. Вавилоняне были хорошими торговцами и финансистами. Законы Вавилона были довольно умны и справедливы для своего времени. Даже рабство было сравнительно гуманным. Раб мог иметь собственное имущество, ему дозволялось жениться на свободных женщинах, и дети от такого брака считались свободными. Многие городские торговцы были рабами, самые предприимчивые из них становились партнерами своих хозяев и имели долю в прибыли.

Эн Наджаф — крупнейший на юге Ирака священный город мусульман и шиитов, и суннитов. Эн Наджаф — место паломничества к мавзолею халифа Али — первого имама шиитов, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. По количеству паломников город уступает лишь Мекке и Медине. Эн Наджаф — древний религиозный центр ислама: в течение веков многочисленные учебные заведения Наджафа обучили и воспитали огромное количество ученых и проповедников. В семинарии Наджафа долгие годы преподавал аятолла Хомейни

В мавзолее имама Али хранится 550 манускриптов Корана, в том числе экземпляр, написанный, рукой самого имама. И сотни ювелирных украшений, редкая коллекция из 325 ковров. Около мавзолея находится мечеть, построенная на месте погребения Адама и Ноя, как гласит шиитское сказание.

Урук — древнейший город — государство, стратегический и духовный центр Южного Междуречья, построенный более 5 тысяч лет тому назад! Город упоминался ещё как библейский Эрех, В 24 веке до н. э. Урук был столицей Шумерского царства, его площадь достигла 400 гектаров, а во времена Вавилонского царства Урук являлся важным храмовым городом. В 3 веке н. э. он был разрушен сасанидскими войсками и больше не восстанавливался.

Урук был городом легендарного Гильгамеша, строителем его стен и центральным персонажем знаменитого эпоса. Город процветал под эгидой богини любви и войны Иштар. В истории человечества Урук можно считать одним из самых передовых: Урук – место, где появились первые формы письменности; Первое использование гончарного круга; Первое деление времени в единицах на 60.

Ур — древнейших шумерских город-государство Месопотамии, существовал с 40 века до нашей эры до 6 века нашей эры. Упоминается в Ветхом Завете как «Ур Халдейский», родина пророка Авраама — первого из трёх Библейских патриархов, живших после Всемирного потопа. На основе найденного археологами фундамента был восстановлен дом Авраама.

Ур был защищен Евфратом на западе и каналом на востоке, который вел к двум портам — в древние времена город находился на берегу Персидского залива. Ур вёл бойкую торговлю с Дилмуном (сегодняшний Бахрейн) и Маганом (сегодняшний Оман).

Знаменитая «Золотая лира Ура» с золотой головой быка хранится в Национальном музее Ирака в Багдаде.

Аль-Чибайиш — город на реке Евфрат на юге Ирака и столица одноименного района , в котором живут «болотные арабы» племени бени-исад . Это место, где реки Тигр и Евфрат встречаются и делятся на десятки каналов, прежде чем впадать в Персидский залив.

Крупнейшая экосистема: человек живет рядом с животными, птицами и рыбой. Легенды называют эти места земным раем. Регион был заселен 5000 лет назад, о чем свидетельствуют шумерские барельефы. Население ведёт традиционный образ жизни — рыбалка, разведение водяных буйволов, повсеместное использование тростника. Ирак, путешествия на востокСтарейшими обитателями болот и наследниками древнейших местных традиций стал народ Маданы. Некоторые люди живут на плавучих островах, построенных из срезанных тростников, заросших в течение нескольких поколений. Охотятся пестрые зимородки, пасутся и плавают водяные буйволы, и люди на месопотамских болотах до сих пор живут так, как жили древние шумеры, в домах — мудхифах, построенных из тростника.

Во время войны, когда в болотах укрылись противники прежнего режима, Хуссейн осушил болота на 90%, и около 250 000 “болотных арабов” лишились родных мест. В память о жертвах построен Монумент Шахидов в Аль-Чибайиш.

Эль-Курна – небольшой городок на юге Ирака на месте слияния рек Тигр и Евфрат. Раньше эти реки впадали в Персидский залив независимо друг от друга. Шатт-эль-Араб (в переводе «Арабский берег») — река в Ираке и Иране длиной 195 км, образующаяся при слиянии рек Тигр и Евфрат у иракского города Эль-Курна.

Местный фольклор считает, что Курна была местом Эдемского сада. Именно в Эль-Курна хранится древний ствол дерева ююба или Древа познания Добра и Зла, которое местные жители называют набук. В культуре ислама считается, что маленький желтый плод этого дерева послужил причиной изгнания Адама и Евы из Эдемского сада. По другой теории райский плод – персик, а в христианстве — это яблоко.

Басра — главный порт и второй по величине город Ирака, раскинулся на берегах полноводной и широкой реки Шатт-эль-Араб, на границе между Кувейтом и Ираном, в 50 километрах к югу от места слияния Тигра и Евфрата.

Басра — родина Синдбада-морехода, часть легендарного Шумерского царства В доисламскую эпоху эти земли были известна арабам как Аль-Хатиба и сегодня Басру называют «матерь Ирака», «колыбель арабов», а также«Венеция Востока».

Город — порт ежегодно посещают сотни кораблей под флагами разных стран мира. Экспортируют финики, кожевенное сырье и шерсть. По многочисленным каналам с финиковыми рощами по берегам снуют лодки — баламы с цветными матерчатыми навесами от палящих лучей солнца. В центре Басры — широкие и прямые улицы с двух -трехэтажными домами, магазины, кинотеатры, административные здания. Вдоль берега Штат-Эль-Араба — причалы и склады. В Маргиле, на окраине Басры — колоритные узкие улицы с глинобитными и камышовыми хижинами, в которых живут кустари, мелкие лавочники, ремесленники. Многие городские дома с нависающими над улицами декоративными балконами, закрытыми деревянными ставнями, являются памятниками архитектуры. Очень живописны старинные крытые базары.

В 10 км от современного города — руины старой Басры (основанной в 630-х гг.). Старая мечеть в Басре, первая исламская мечеть вне Аравийского полуострова. Четыре официальных президентских дворца. Латинская церковь. Индийский рынок.

После Багдада этот город, является, пожалуй, самым известным в Ираке. Многие знают его по книге «Тысяча и одна Ночь» — из Басры начинал свои путешествия Синдбад-мореход, а высокооплачиваемые специалисты приезжают сюда, чтобы осваивать сверхгигантские месторождения нефти.

https://globustur.spb.ru/catalog/blizhniy_vostok/irak/irak_dorogi_i_korolevstva/

Раньше, в исторические времена, Тигр и Евфрат впадали в Персидский залив независимо друг от друга, примерно в районе Ура. Сейчас же возле городка Эль-Курна вследствие понижения уровня Персидского залива две мощные реки Месопотамии объединяются в один еще более мощный поток — Шатт-эль-Араб (арабский поток), или Арвандруд, длиной всего чуть менее двухсот километров. Стрелка очень симметричная, реки сходятся под углом сто двадцать градусов, и под таким же углом по отношению к ним катит свои воды Шатт-эль-Араб.

Недалеко от стрелки — место, на котором, по одной из версий, ранее находился Рай Адама и Евы, остатки дерева греха которых остались до сих пор. Биологически дерево — Зизифус настоящий, или попросту ююба, к яблокам прямого отношения не имеет:)

Стрелка рек, Шатт-эль-Араб

У болотных арабов

https://www.ayda.ru/stories/21287/?v=16

Мои поиски не были напрасными и в сети интернет я нашла гипотезы об оставшихся двух реках. Эта информация мне показалась очень любопытной.

Юрис Заринс (Зариньш) -американский археолог (латышского происхождения) опубликовал свою гипотезу о расположении Эдемского сада в журнале Smithsonian .

В 1980-е годы Заринс обнаружил на спутниковых снимках высохшее русло реки Вади аль-Батин на территории Саудовской Аравии и Кувейте. На земле Вади аль-Батин выглядит как куча песчаных дюн и вряд ли похож на реку. Он считает, что эта река более всего подходит под описание реки Фисон. Вади аль-Батин впадает в Персидский залив в Кувейте близ Умм-Касра . Река имела воду, а местность была покрыта пышной растительностью во время Ледникового периода, который закончился 5-6000 лет до н.э.

Реку Гихон Заринс идентифицируют с рекой Карун — судоходная река на территории Ирана. Река Карун впадает в Шатт-эль-Араб.

Заринс отмечает, что в Ледниковый период Персидский залив был сушей. 8000 лет назад климат был другим, не было дождя, а земля орошалась росой (муссонами), как в парнике. В место пустынь была густая растительность. Во время Ледникового периода уровень моря был на 200 футов глубже. Когда закончился ледниковый период, воды в Мировом океане начали подниматься. В конце концов этот райский сад утонул в потопе. На его месте сегодня находится Персидский залив. Из-за стока, залив заполнен водой, и составляет всего 120 футов в самой глубокой точке.

Эдемский сад сейчас находится под водой в Персидском заливе. Это конечно гипотеза, но она имеет право быть. Мое личное отношение: я склоняюсь к гипотезе этих авторов: Заринса и Сауэра, для меня это место кажется наиболее вероятным, пока не выдвинуты новые идеи, которые могут убедить меня в обратном. Верить этой гипотезе или нет — решать вам.

фото: взято с сайта mormonheretic.org

https://zen.yandex.ru/media/my_world_8/gde-nahodilsia-rai-na-zemle-i-chto-seichas-tam-nahoditsia—5cb1c56de510d300b3cf2b25

И вот теперь Турция построила в верховьях Тигра и Евфрата водохранилища, использовав весь сток этих рек на орошение у себя в турецком Курдистане. Результат — Ирак превращается в пустыню — там уже в этом году практически прекратилось земледелие (Турция приступила к заполнению крупнейшего водохранилища Илису).

Ну а Шатт-эль-Араб (Арабский берег) просто исчезла с лица земли. Вообще. Воды Тигра и Евфрата разбирались для ирригационных и прочих нужд (см. картинку над текстом) пока они протекают по территориям Турции еще до окончания строительства плотины Илису.

А теперь Сирии и Ираку вообще остаются крохи. В смысле капли. Можно даже сказать: «Слезы». Болота на юге Ирака были осушены еще при Саддаме Хусейне, когда Шатт-эль-Араб еще была полноводной. Небо, кстати, тогда было синее, а галоши — резиновые, так это было давно.

А сегодня уровень солености в пограничной реке Шатт-эль-Араб (Арвандруд на персидском) и грунтовых водах по его берегам повысился настолько…

Восточный берег Шатт-эль-Араб — это Иранская провинция Хузистан. Здесь добывается вся иранская нефть. А вот из кранов сегодня в этой провинции течет легкой струйкой лишь соленная вода.

Почему? Да потому, что уровень грунтовых вод опустился из-за их забора, а поступления пресной воды теперь тоже нет — откуда же ей взяться? В результате подземные горизонты заполняются соленой водой из Персидского залива. Порт Басра, в результате, оказался почти в 200-ах километрах от воды — но черт с ней, с Басрой, как и со всем Ираком. Об этой стране вообще можно забыть — там сейчас стремительно формируется бескрайнее бесплодная пустыня.

Но вместе с Ираком умирает и нефтеносная провинция Ирана Хузисетан. Жить здесь становится все невозможнее, и невозможнее с каждым днем. Потому что весь этот тысячелетиями цветущий регион быстро превращается в мертвую безводную пустыню. В которой нефть добывать можно — но жить — нет

https://160954.livejournal.com/58665.html

То, о чем рассказывалось выше — светлое лицо Басры, города мечты. Но есть и темная сторона, представленная теми, кто делает все для уничтожения ее чарующей природы, дарованной Богом. Это вооруженные группировки и банды, которые захватили власть в городе и целенаправленно разрушают его. Об этом писатель Назир Аль-Кундури рассказывал в своей статье «Басра и верхушка айсберга».

Проблема, на которую он проливает свет, это деление причалов в портах между партиями и группировками. Каждая группировка или партия ставит на причалах в иракских портах свои фирмы, принадлежащие только ей. Со стороны правительства не происходит никакого вмешательства, идет разграбление иракской нефти и через причалы осуществляется ее контрабанда в соседние страны или продажа ее тем, кто ведет торговлю в региональных водах, не говоря уже об использовании причалов в качестве пункта для экспорта наркотиков, идущих в огромных количествах из Ирана.

Если мы посмотрим на карту нефтяных месторождений Ирака, то обнаружим, что самые большие запасы нефти и объемы производства расположены в провинции Басра на юге Ирака.

Несмотря на то, что в течение последних четырех десятилетий Басра сильно страдала от войн, разрушений, правительственного беспредела и запущенности, она по-прежнему несет свой статус богатой земли, скрывая в своих недрах богатейшие запасы полезных ископаемых, возможно, одни из самых больших в мире.

https://inosmi.ru/social/20170507/239263041.html

На карте Вавилона найденные и осированные темплы обведены чёрным:

Это ворота богини Иштар, зиккурат Э-теменанки (Вавилонская Башня), храм Нинмах, греческий театр, городская площадь.

Адреса осировок представлены стандартным набором:

Обнаружена ещё одна особенность Вавилона. Похоже, что нового, так как на карте старого Вавилона этих объектов нет. Это три вот таких насыпных холма,

соединив вершины которых, получим равносторонний треугольник.

Есть еще одна точка, но только одна, позволяющая предположить вот такую скрытую фигуру

https://cont.ws/@rodline/1543421

4. Вавилонский плен

http://vavilon-plen.ru/index/0-2

(c) Igor Solontsov 4 января 2019