часть 1 Энергетические скрепы лагеря EROEI и хитрый план 2×2=4. Политический квадрат углеводородного тупика, представительство золотой блокады и деревянные мечи священной войны рыцарей в желтых жилетах за справедливый датун

Энергетические скрепы лагеря EROEI и хитрый план 2×2=4. Политический квадрат углеводородного тупика, представительство золотой блокады и деревянные мечи священной войны рыцарей в желтых жилетах за справедливый датун

Андрей Красношапка

@IKh0c2ByX48AK18

Вот на что реально больно смотреть, так это на заброшенную библиотеку…

https://youtu.be/ICLhhjpnw5M

https://youtu.be/wm9shEC_kIo

— Вот что говорит Господь, — так начал свое пророчество Софония: все истреблю с лица земли: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыбу морскую, и изглажу беззаконных с лица земли. И простру руку Мою на Иуду, и на всех жителей Иерусалима, и уничтожу тех, кто отступает от Господа и не ищет Его. Поэтому, убойтесь все пред лицом Господа: Он готовит жертву, и день ее уже близок. Это будет день гнева, день скорби и стеснения, день смятения и волнения, день тьмы и мрака. Тогда люди будут ходить как слепые, за то, что они погрешили против Господа; и польётся кровь их, как песок, и трупы их будут, как навоз (Соф.1:2-4, 14-18).

Разделение пророков на больших и малых основывается не на личных, душевных качествах их, а на краткости написанных ими книг.

http://zaozernaya.ru/jitiya/pamyat-svyatogo-proroka-sofonii-1909.html

Псалом Давида, 6. Чтобы освободил Бог человека от чар

В конец, в песнех о осмом, псалом Давиду, 6.

Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя. Господи, яко немощен есмь, исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя. И душа моя смятеся зело: и Ты, Господи, доколе? Обратися, Господи, избави душу мою: спаси мя ради милости Твоея. Яко несть в смерти поминаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе? Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу. Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих. Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего: услыша Господь моление мое. Господь молитву мою прият. Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре.

https://iomediax.com/оптинские_монахи/псалом_давида_6_чтобы_освободил_бог_человека_от_чар/

8 ПСАЛОМ. О тех, кто потерпел зло от демонов

Начальнику хора. На Гефском [орудии]. Псалом Давида.

Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! 2 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. 3 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 4 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? 5 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 6 поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: 7 овец и волов всех, и также полевых зверей, 8 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. 9 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

http://teksti-pesenok.ru/2/Blagoslovennaya-Optina-mantra/tekst-pesni-8-PSALOM-O-teh-kto-poterpel-zlo-ot-demonov

В конец. О тайнах сына. Псалом Давида 9

Читаемый, чтобы прекратились устрашения демонов во сне или фантазии днем

Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои. Возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, воспою имени Твоему, Вышний, при обращении врага моего вспять: изнемогут и погибнут они от лица Твоего. Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде. Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века. У врага совершенно истощилось оружие, и города Ты разрушил: погибла память о нем с шумом. А Господь вечно пребывает, приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте. И был Господь прибежищем убогому, помощником в нужное время, в скорбях. И да уповают на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, Господи. Пойте Господу, живущему в Сионе, возвестите среди народов дела Его, ибо, взыскивая за кровь их, вспомнил, не забыл вопля убогих. Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся о спасении Твоем. Погрязли народы в пагубе, которую устроили: в той сети, которую они скрыли, увязла нога их. Господь познается, совершая суды: в делах рук своих погряз грешник. Да пойдут грешники в ад, все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, надежда убогих не погибнет до конца. Восстань, Господи! Да не преобладает человек, да судятся народы пред Тобою. Поставь, Господи, законодателя над ними, да знают народы, что они люди. Почему Ты, Господи, стал вдали? презираешь благополучие (и) скорби? Когда гордится нечестивый, раздражается нищий: гибнут они от замыслов, которые обдумывают. Ибо хвалим бывает грешник за похоти души своей и обидчик одобряется. Раздражил Господа грешник, по великой дерзости своей (говоря): «Не взыщет Он». Нет Бога пред лицом его. Во всякое время пути его нечисты, отстраняются суды Твои от лица его, над всеми врагами своими он господствует. Ибо сказал в сердце своем: «Не поколеблюсь, из рода в род (буду) без зла». Уста его полны клятвы, горечи и лести, на языке его мучение и злоба. Сидит он в засаде, в тайниках, с богатыми, чтобы убить невинного, глаза его подсматривают за нищим. Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище своем, подстерегает, чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его сетью своею. Смирит его, наклонится и упадет, когда он обладает убогими. Ибо сказал в сердце своем: «Бог забыл, отвратил лицо Свое, чтобы никогда не видеть». Восстань, Господи, Боже мой! да вознесется рука Твоя, не забудь убогих Твоих до конца. Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет». (Но) Ты видишь, ибо Ты смотришь на страдание и озлобление. Да предан будет он в руки Твои: Тебе предоставлен нищий, сироте Ты будь помощником. Сокруши мышцу грешному и лукавому, так что поищется грех его и не найдется. Господь – Царь во век и в век века. Исчезните, язычники, с земли Его! Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое. Оправдай сироту и смиренного, дабы не продолжал более человек величаться на земле.

https://bookz.ru/authors/kollektiv-avtorov/psaltir__681/1-psaltir__681.html

Псалом 11 от безумных делающих людям зло

Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.

Спаси, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими.

Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного.

Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый,

тех, которые говорят: языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин?

Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят.

Слова Господни слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.

Ты, Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек.

Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились.

http://songspro.ru/2/Bibliya/tekst-pesni-psalom-11-ot-bezumnyh-delayushchih-lyudyam-zlo

В конец. Псалом Давида 14

Читаемый об изменении мыслей грабителей и об обращении их к покаянию

Господи! кто будет обитать в жилище Твоем? или кто поселится на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего, кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не принимал поношения на ближайших своих, тот, в глазах коего презрен лукавый, кто боящихся Господа славит; клянется своему ближнему, и не нарушает клятвы. Кто серебра своего не давал в рост, и даров против невинных не принимал. Делающий сие не поколеблется во век.

https://mybook.ru/author/kollektiv-avtorov/psaltir-s-ukazaniem-na-osobuyu-pri-chtenii-pomosh/read/?page=3

Псалом Давида 20

Читаемый об умягчении сердец богатых, чтобы давали милость бедным

Господи! Силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем весьма возрадуется. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его Ты не лишил его. Ибо Ты встретил его благословением благостным: возложил на голову его венец из драгоценных камней. Жизни просил он у Тебя, и Ты дал ему долгоденствие во век века. Велика слава его в спасении Твоем: славу и великолепие Ты возложишь на него. Ибо дашь ему благословение во век века, возвеселишь его радостью (пребывания) с лицом Твоим. Ибо царь уповает на Господа и по милости Вышнего не поколеблется. Да найдет рука Твоя всех врагов Твоих, десница Твоя да найдет всех ненавидящих Тебя. Тогда поставишь их, как раскаленную огнем печь, во время (посещения) лица Твоего: Господь гневом Своим приведет их в смятение, и поест их огонь. Плод их с земли истребишь и семя их от сынов человеческих. Ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, которых не могут исполнить. Обратишь хребет их, (а) остальные Твои (стрелы) приготовишь для лица их. Вознесись, Господи, силою Твоею, воспоем и прославим силы Твои.

https://kartaslov.ru/книги/Коллектив_авторов_Псалтирь/20

Псалом Давида 25

Читаемый, чтобы испрошенное у Бога не повредило просящему

Суди меня, Господи, ибо я в незлобии своем ходил и в надежде на Господа не ослабею. Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое. Ибо милость Твоя – пред моими очами, и я благоугоден был (Тебе, ходя) во истине Твоей. Не сидел я в собрании суетном и к нарушителям закона не войду. Возненавидел я скопище лукавых и с нечестивыми не буду сидеть. Умою среди невинных руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи. Дабы услышать мне глас хвалы Твоей и поведать о всех чудесах Твоих. Господи! я возлюбил благолепие дома Твоего и место вселения славы Твоей. Не погуби с нечестивыми душу мою и с кровожадными жизнь мою, у которых в руках беззаконие, а десница их наполнена мздоимством. А я ходил в незлобии моем: избавь меня, Господи, и помилуй меня. Нога моя стоит на правом пути, в церковных собраниях буду благословлять Тебя, Господи.

http://velib.com/read_book/kollektiv_avtorov/psaltir_s_ukazaniem_na_osobuju_pri_chtenii_pomoshh_v_zhitejjskikh_nuzhdakh_i_nemoshhakh/psalom_davida_25/

Псалом Давида 34

Читаемый, чтобы Бог освободил добропорядочных людей от сетей человеков лукавых, которые угнетают людей Божиих

Суди, Господи, обижающих меня, побори борющихся со мною. Возьми оружие и щит и восстань на помощь мне. Обнажи меч и стань преградою против гонителей моих, скажи душе моей: «Я спасение твое». Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и постыдятся умышляющие мне зло. Да будут, как прах пред лицом ветра, и Ангел Господень да изгонит их. Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их. Ибо они без вины (моей) скрыли для меня пагубную сеть свою, напрасно поносили душу мою. Да постигнет его сеть, которой он не знает, и западня, которую он скрыл, да уловит его, и он пусть впадет в ту самую сеть. А душа моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его. Все кости мои скажут: Господи, Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от руки сильнейших его и бедного и убогого от грабителя его? Восстали на меня неправедные свидетели, спрашивали меня о том, чего я не знал. Воздали мне злом за добро и бесчадием душе моей. Я же, когда они притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою, но молитва моя в недро мое возвращалась. Как ближнему, как брату нашему, так я угождал; подобно плачущему и сетующему, я смирялся. А они против меня с веселием собрались, собрались на меня (наносящие) раны, а я (и) не знал, разделились, но не смягчились: Искушали меня, насмешливо позорили меня, скрежетали на меня зубами своими. Господи! когда Ты увидишь (это)? отстрани душу мою от злодейства их, от львов – единородную мою. Прославлю Тебя в многолюдном собрании, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, ненавидящие меня напрасно и перемигивающиеся глазами. Ибо мне говорили они мирное, но во гневе о коварстве помышляли. Расширяли на меня уста свои, говорили: «Хорошо, хорошо видели глаза наши!» Ты видел, Господи, не умолчи. Господи, не отступи от меня! Восстань, Господи, внемли суду моему, Боже мой и Господи мой, в тяжбу мою (вникни). Суди меня, Господи, по правде Твоей. Господи, Боже мой! да не торжествуют они надо мною. Пусть не говорят в сердце своем: «Хорошо, хорошо душе нашей!», пусть не говорят: «Мы поглотили его!» Да постыдятся и посрамятся все радующиеся несчастиям моим; да покроются стыдом и срамом величающиеся надо мною. Да возрадуются и возвеселятся желающие оправдания моего, пусть говорят непрестанно: «Да возвеличится Господь!» желающие мира рабу Его. И язык мой будет поучаться правде Твоей, весь день – хвале Твоей.

http://velib.com/read_book/kollektiv_avtorov/psaltir_s_ukazaniem_na_osobuju_pri_chtenii_pomoshh_v_zhitejjskikh_nuzhdakh_i_nemoshhakh/psalom_davida_34/

Псалом Давида 36
1 Псалом Давида. Не раздражайся, видя порочных, не завидуй делающим беззаконие.

2 Ибо они, как трава; скоро подсекаются, и как травная зелень увядают.

3 Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину.

4 Утешайся Господом, и Он исполнит тебе желания сердца твоего.

5 Предай Господу путь твой, и надейся на Него, и Он совершит.

6 И выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень.

7 Положись на Господа и ожидай Его. Не раздражайся, видя успевающего в пути своем, человека, совершающего свои замыслы.

8 Утиши гнев, и оставь ярость, не раздражайся до того, чтобы делать зло;

9 Ибо делающие зло истребятся, а ожидающие Господа наследуют землю.

10 Еще немного, и не будет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.

11 А смиренные наследуют землю, и насладятся множеством мира.

12 Нечестивый злоумышляет против праведника, и скрежещет на него зубами своими.

13 Но Господь смеется ему; ибо видит, что приближается день его.

14 Нечестивые обнажают меч, и натягивают лук свой, чтобы сразить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем.

15 Меч их пойдет в их сердце, и луки их сломятся.

16 Лучше немногое у праведника, нежели богатство многих нечестивых;

17 Ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.

18 Господь знает дни непорочных, и удел их вечно пребывает.

19 Не посрамятся они во время лютое, и во дни глада будут насыщены.

20 А нечестивые гибнут, и враги Господни, как краса лугов, исчезают, как дым исчезают.

21 Нечестивый берет взаймы и не платит, а праведник дарит и дает.

22 Ибо благословенные Им наследуют землю, а проклинаемые Им истребляются.

23 Господом тверды шаги его мужа, и путь его угоден Ему.

24 Когда будет падать, не упадет; ибо Господь поддерживает его за руку.

25 Я был молод и состарелся, и не видал праведника оставленного, и детей его просящих хлеба.

26 Он всякий день дарит и взаймы дает, и над потомством его благословение.

27 Уклоняйся зла, и делай добро, и живи вовек.

28 Ибо Господь любит правосудие, и не оставляет святых Своих; вечно хранятся они: [а беззаконные будут низвержены], и племя нечестивых истребится.

29 Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек.

30 Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит истину.

31 Закон Бога его в сердце у него, стопы его не колеблются.

32 Нечестивый присматривает за праведником и ищет умертвить его:

33 Но Господь не предает его в руки ему, и не допустит обвинить его, когда будут судиться.

34 Ожидай Господа, и держись пути Его: и Он поставит тебя владеть землею, увидишь истребление нечестивых.

35 Видел я нечестивого, грозного, расширявшегося, как укоренившееся ветвистое дерево:

36 Но он исчез, и вот нет его; ищу его и не нахожу.

37 Храни чистоту и наблюдай правду: ибо у человека мирного останется потомство.

38 А беззаконники исчезнут вовсе, потомство нечестивых истребится.

39 От Господа спасение праведникам, Он крепость их во время скорби.

40 Господь поможет им и избавит их, избавит их от нечестивых, и спасет их; ибо они на Него уповают.

http://molitva-info.ru/molitvoslov/psalom-davida-36.html

В конец. Идифуму. Песнь Давида 38 Читаемая, чтобы найти работу брошенным и несчастным людям, да не скорбят Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим. Я положил устам моим охрану, доколе стоит грешник предо мною. Я онемел, и смирился, и замолк, лишившись благ, и болезнь моя возобновилась во мне. Согрелось сердце мое во мне и в размышлении моем возгорелся огонь. Рек я языком моим: Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно? да уразумею: что остается мне? Вот Ты пядями измерил дни мои, и состав мой как бы ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий. Да, подобно призраку ходит человек, напрасно только мятется он, собирает сокровище, а не знает, для кого собирает его. И ныне, кто упование мое? не Господь ли? и состав мой от Тебя произошел. От всех беззаконий моих избавь меня: на позор безумному Ты отдал меня. Я онемел и не открывал уст своих, ибо Ты (так) сделал. Отстрани от меня удары Твои, ибо от крепкой руки Твоей я исчезаю. Обличениями за беззаконие Ты научал человека и сокрушил, как паутину, жизнь его: так суетен всякий человек! Услышь молитву мою, Господи, и молению моему внемли, не будь безмолвен к слезам моим, ибо я странник у Тебя и пришелец, как и все отцы мои. Дай мне облегчение, дабы я успокоился прежде, нежели отойду, и более не будет меня.

https://mybook.ru/author/kollektiv-avtorov/psaltir-s-ukazaniem-na-osobuyu-pri-chtenii-pomosh/citations/

Псалом 42 текст — со всех открытых источников и разных уголков мира

https://1000-molitv.ru/psalom-42-tekst/

Текст 48 псалма, который Давид собирается поведать миру, кажется ему настолько важным, что он призывает прислушаться к себе представителей всех народов: и исповедующих единого Бога, и язычников. В псалме он образно пишет о том, что нечестивого человека не спасут никакие памятники: всевидящий Господь сотрет память о нем навсегда. Память о человеке – исполнение Божиих заповедей, вот основная идея этой песни. Читать и слушать онлайн христианский псалом 48 следует о здравии и спасении людей, занятых на опасной работе.

На русском языке текст молитвы псалом 48

Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной, — и простые и знатные, богатый, равно как бедный. Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего — знание. Приклоню ухо мое к притче, на гуслях открою загадку мою: «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?» Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего! человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога цена искупления души их, и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы. Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим. В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают. Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их. Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня. Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его; хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе, но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света. Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.

http://filosofia.ru/v-chem-pomoshh-veruyushhemu-v-chtenii-psalma-48/

«Кто читает Псалтирь ночью две кафизмы — за весь Псалтирь идет. Вслух Псалтирь читать ценнее, про себя по необходимости. Поднимайте ночной Псалтирь — отмолите себя и тех кого и не знаете до седьмого колена. Дневной тоже ценно. Как листья спадают по осени с дерева, так и грехи с человека читающего Псалтирь».

Схиархимандрит Иоанникий .

————————————————

Псалмы на разные случаи

Святая книга Псалтирь дарит человеку жизненные силы, защищает от нечисти. Многие просьбы, читающих Псалтирь, исполняет Господь. Слово «псалтирь» в переводе означает «пение сидя».

Чтение Псалтири не только защищает человека от колдовства и нападения нечистой силы. Псалтирь дарит жизненные силы, подымает настроение, повышает трудоспособность, снимает стресс.

https://vk.com/topic-16231418_35239647

В чьем переводе читать Псалтирь

Рекомендуется начинать чтение Псалтири с русского перевода. В книге обязательно должны быть ударения. Если в тексте встречается незнакомое слово, следует узнать его значение, чтобы чтение псалмов было осмысленным.

Перевод Псалтири на русский язык Павла Юнгерова считается самым лучшим.

Перед чтением Псалтири желательно ознакомиться с ее толкованием. Иначе некоторые слова или даже целые псалмы могут быть неправильно поняты. Самые известные толкования псалмов — от Иоанна Златоуста и Александра Лопухина.

https://zyorna.ru/news/publications/kak-chitat-psaltir.html

ПСАЛТЫРЬ, Псалом 51 Начальнику хора. Учение Давида, после того, как приходил Доик Идумеянин и донес Саулу и сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха.

Что хвалишься злодейством, сильный? милость Божия всегда со мною; гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный! ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду; ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный: за то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых. Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним и скажут: «вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем». А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков, вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими.

http://псалтырь.рф/51.html

Псалом 53

1 В коне́ц, в пе́снех ра́зума Дави́ду,

2 внегда́ приити́ Зифе́ем, и рещи́ Сау́лови: не се́ ли Дави́д скры́ся в нас?

3 Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми.

4 Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х.

5 Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пцыи взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю.

6 Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й.

7 Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их.

8 Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди,

9 я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.

http://verapravoslavnaya.ru/?Molitvennoe_pravilo_prep._Amvrosiya_Optinskogo

26 октября 2018: Папа Римский: Библия устарела и нуждается в замене

Ватикан удивил весь христианский мир заявлением папы римского Франциска. Пантифик поделился мнением о том, что содержание Библии устарело. Текст Священного Писания нуждается в корректировках.

Богослов готов организовать встречу высших чинов церкви. На съезде планируется определиться с возможной заменой Книги на другой источник, а также выбрать подходящее название, сообщает Thereisanews.com. Один из вариантов — «Библия 2000».

Мы не можем общаться с народом с помощью Библии, которой две тысячи лет. Мы теряем паству. Церковь необходимо модернизировать. Текст Писания придётся отредактировать, даже если это всего лишь Ветхий Завет. В нём содержатся сюжеты, которые лучше не повторять, — заявил Франциск.

Иерусалим увидит свою погибель от иного типа разложения, продолжил Папа, — «от предательства любви, ибо он не смог распознать любовь Бога в Его Сыне».

Священный город «будет растоптан язычниками», наказанный Господом, потому что он открыл двери своего сердца язычникам.

«Существует язычничество жизни, в нашем случае, христианской. Живём ли мы как христиане? Кажется, да. Но когда наша жизнь входит в соблазн Вавилона и Иерусалима, она превращается в языческую. Вы христиане? Так живите как христиане. Нельзя смешать воду с маслом, они всегда остаются самими собой. Цивилизация, противоречивая в самой себе, которая утверждает, что она христианская, а живёт как языческая, обречена на погибель».

В конце проповеди Святейший Отец призвал верующих поразмышлять о «Вавилонах» нашего времени, о многих могущественных империях, например прошлого века, которые рухнули.

«Подобным образом прекратят существование и великие города сегодняшнего дня, — подчеркнул Папа. — И так закончится наша жизнь, если мы продолжим идти по пути язычества». Останутся лишь те, кто уповает на Господа, потому «откроем наши сердца с надеждой и удалимся от язычества жизни».

Под внешним великолепием проступит коррупция, праздники окажутся притворством. Разрушение Вавилона будет жестоким и «никто его больше не увидит»:

«Больше не будут звучать в тебе звуки музыки, цитры, флейты и трубы; не будет прекрасных вечеринок, больше не будет в тебе никаких ремесленников, ибо ты город не труда, а коррупции — шум мельницы уже не будет слышен в тебе. Свет лампы больше не будет сиять в тебе — возможно, ты останешься освещённым городом, но без света. Это коррумпированная цивилизация, поэтому голоса жениха и невесты больше не будут слышны в тебе. Было так много пар, столько людей, но любви не будет. Это разрушение начинается изнутри и заканчивается, когда Господь говорит: ‘Достаточно’. Настанет также день, когда Господь скажет: ‘Достаточно иллюзии мира сего’. Это кризис цивилизации, которая считает себя гордой, самодостаточной, диктаторской, и она завершится именно так».

https://aftershock.news/?q=node/706848

Артемий Троицкий

@aktroitsky

«Мерзавцы потому всегда одерживают верх над порядочными людьми, что обращаются с порядочными людьми, как с мерзавцами, а порядочные люди обращаются с мерзавцами, как с порядочными людьми.» Виссарион Белинский. Финал полемики с Шендеровичем.

Главный ключ к поминанию — это рисунки в стиле Леонардо да Винчи, что следует понимать как окончание эпохи «возрождения» и переход к изменчивому и неустойчивому периоду «барокко», когда распадется цельное и разумное представление о мире и понимание человека как разумного существа, — пояснил «КП в Украине» аналитик Алексей Кущ. — Отныне, словами Паскаля, человек осознает себя «чем-то средним между всем и ничем», «тем, кто улавливает лишь видимость явлений, но не способен понять ни их начала, ни их конца».

За всей этой картиной философски наблюдает Уолт Уитмен, величайший американский поэт и автор эпического цикла «Листья год травы», в котором он воспевал зарождающуюся мощь Америки.

Фигура человека в очках с листьями канабиса и айфоном в руках — символ тотальной эмансипации «знака» от «вещи» по теории Бодрийара (теории потребления – ред.). Все становится симулятивным, даже труд. Будет происходить глобальное слияние фрейдизма и марксизма, невозможность представительной демократии в условиях господства симулякров.

https://cont.ws/@Sage/1156108

Формулирование пути выхода из капитализма является главным стоящим перед человечеством вызовом в ХХI веке.

– Марк Вандепитте

Здесь нужно понимать, что развитие общества – это рукотворный процесс, осуществляемый людьми путем реализации общественных проектов.

Именно проекты сделали сверхдержавами СССР и США: СССР достиг этого статуса проектом «социального государства», США – проектом «общества потребления».

А поскольку такая реформа общества по степени тяжести сопоставима с большой и долгой войной, общество способно решиться на реализацию такого проекта только в бедственном состоянии. Поэтому ее удавалось успешно решить считанное число раз. При этом великая держава оставалась лидером своей цивилизации ровно до тех пор, пока была самым эффективным в ней обществом. В этом смысле доклад Римского клуба зафиксировал как раз факт утраты нынешними лидерами Первого мира эффективности. Соответственно, объявил лидерские статусы вакантными. Это признал и Д. Трамп, призвав американцев «снова сделать Америку великой».

… быть Буратино, которого США и Евросоюз водят по «полю дураков». Во-вторых, «золотой дождь» экспортных доходов пока позволяет деньгами снижать остроту общественных проблем – мотора деградации.

Проблема проекта, который по своей идеологической концепции может называться либерально-православным, в том, что он в принципе неспособен обеспечить общественное развитие. Причем по нескольким причинам, две из которых являются системными. Первая – проект предусматривал возращение российского общества к организации и общественным отношениям Российской империи начала ХХ века. Иными словами, проект имеет ложную ориентацию – ставит цель возвращения страны в феодальную эпоху. В чем и заключается суть процесса общественной деградации – возвращении к более примитивной организации общества.

Вторая причина – неполноценность содержания проекта, причем начиная с концептуального уровня. По сути, он только муляж, реально представляющий собой соглашение между силовиками и либералами о совместном управлении обществом. Так что проект не имеет полноценного интеллектуального обеспечения и потому способен выполнять лишь функцию идеологического прикида власти.

По сути, предлагается продолжить жить в индустриальном обществе по феодальным моделям общественных отношений.

https://cont.ws/@omega-techs/1045804

Через пять минут после начала рейса мы пролетаем над береговой линией. От берега в море тянутся тонкие, но очень длинные насыпи волнорезов — кажется тут километров пять будет!

Недалеко от берега попадаются целые ряды электрических ветряков.

Дальше — больше. Этот остров вообще не влез в кадр!

Здесь холм превратили в карьер, и уже выкопали немалую его часть.

Вообще индустрия тут, похоже, развита во всю.

Многие из островов связаны со своими ближайшими соседями мостами.

Тут я понял, что все эти ненатурально прямые берега — результат того, что земля была намыта в конкретном месте, и берег сделали «как удобней». То если был крохотный островок-холмик посреди моря, и тут кто-то решил, что маловато, и решил его сделать больше.

Надо сказать, что в море осталось ещё немало неиспользованных островов, так что Китаю в этой сфере есть ещё куда расти.

https://cont.ws/@sonikX/1139197

Пролетаем над самим Гонконгом. Это ведь тоже остров, пусть и побольше, площадь которого увеличивали последние 150 лет. Видите эти огромные человейники на берегу? Все они стоят на намытой земле.

Прямо перед посадкой за окном появился ещё один остров, который построили совсем недавно. Только в отличии от других, здесь не расширили уже существующий остров, а взяли и создали абсолютно новый, с нуля. Узнаёте его? Он служит въездом в туннель, который является частью морской дороги между Гонконгом и Макао.

Это 55-километровый мегапроект, «Мост Гонконг — Чжухай — Макао». В него входит 5-километровый подводный тоннель, а остальные 50 км — это длинная эстакада над водой.

Этот мост торжественно открыл сам Си Дзинпин, самый нынешний из китайских вождей. Сегодня по этим эстакадам уже ездят машины, хотя их количество строго ограничено квотами на въезд автомобилей в Гонконг.

https://cont.ws/@sonikX/1139197

Надо сказать, что выдался удивительно безоблачный для Китая день, и хоть между нами и землёй стелилась лёгкая туманная дымка, в основном видимость была хорошая, и я поснимал своими двумя мыльницами. (Зачем мне две?!)

1. Большинство центрального Китая это горы. Или, скорее, горки. Они не то чтобы очень высокие — заснеженных вершин я вчера не увидел — просто плоской земли там довольно мало. Почти всю дорогу вот такой «помятый» рельеф, на котором трудно прокладывать дороги, трудно что-либо выращивать, и вообще не очень легко жить.

Но китайцы — народ умелый. Они используют любой мало-мальский плоский кусок под сельское хозяйство. Вот таких узких низин, заполненных пашнями очень много. Вообще о культуре много можно узнать, посмотрев сверху на то, как они выращивают урожаи.

А если горы переходят в более пологие холмы, то их тут же раскапывают на террасы.

Вершины некоторых холмов срезают, и устанавливают на образовавшейся плоскости огромные поля солнечных батарей.

Реки кстати почти все мутные, коричневые. Это из-за состава почвы. На берегах рек располагаются города. Интересно, пьют ли китайцы эту речную воду? (А особенно интересно, пили ли они её раньше, когда не было различных очистительных технологий?..)

Много где видно, что квадраты уже есть, а города как такового ещё нет.

Какие-то длиннющие индустриальные здания (видите, синяя крыша!) Интересно, для чего такие нужны? Ремонтировать поезда, не расцепляя вагонов?

В некоторых городах есть прям трущобы — жилые районы победней. Непонятно, зачем они так теснятся, когда вокруг полно места?!

https://levik.livejournal.com/458049.html

Опора будущего моста. Балаково

https://regnum.ru/news/polit/2526662.html

Конфуция тоже обвиняли в увлечении Гу. Древнекитайский основатель моизма Мо Ди, родившийся через несколько лет после смерти Конфуция, полагал: его предшественник использовал магические обряды. Мо не верил, что обычный человек способен снискать всеобщее восхищение и всепоглощающую любовь. Люди слушали Конфуция, будто завороженные.

В древности за использование магии людей подвергали строгим наказаниям и преследованиям. Однако и эти меры не были гарантией полной защиты от чар. Гу-порча могла сохраниться до конца жизни человека, а то и передаться его потомкам. На этот случай китайские медики предлагали множество способов лечения. Для выявления заболевания пациенту нужно было просто плюнуть в воду. Если слюна человека погружалась в жидкость, его признавали больным.

Однако для установления точного диагноза необходимо было знать, яд какого животного попал в организм. Считалось, что лечение подобного подобным поможет полностью избавиться от заразы. Также универсальным методом медики называли поедание мяса и внутренностей кошек. До сих пор кошатина считается деликатесом в некоторых частях Поднебесной. Иногда ее применяют в лечении болезней сердца и психических недугов.

В древнекитайском трактате «Каталог гор и морей» в разделе о Южных горах встречается упоминание о лисе, которой не страшен дух Гу:

«Еще в трехстах ли к востоку [есть] гора под названием Зеленый холм. На южном ее склоне много нефрита, на северном — много цинху (азурита). [Там] водится животное, похожее на лису, но с девятью хвостами; звук его голоса напоминает плач ребенка. [Оно] может сожрать человека. Тому, кто съест его, не [опасен] яд змеи».

Существуют антидоты против яда, однако нам не удалось узнать рецепт их приготовления. Если вам «посчастливится» попасть под влияние гу-магии, знайте, кроме мифической лисицы от яда гу может помочь:

корень имбиря Миога, многолетнего травянистого растения (еще его называют японским имбирем);

молитвы (буддийский совет);

лечебные средства китайской традиционной медицины, предназначенные специально против порчи Гу.

В сборнике сказок китайского писателя Гань Бао (4 век н.э.) фигурирует следующая история:

«В одной провинции жила семья Ляо. Несколько поколений они взращивали Гу и становились все богаче. Позже один из членов семьи женился, утаив секрет благосостояния от невесты. Как-то раз молодая жена осталась в доме одна. Разгуливая по новому жилищу, она обнаружила огромный котел с ядовитой змеей внутри. В испуге невеста залила животное кипятком. Когда домочадцы вернулись, девушка рассказала им об убийстве змеи. Вскоре вся семья умерла от чумы».

Чтобы заставить темный дух Гу оберегать род, китайцы использовали следующий ритуал. Они отыскивали несколько ядовитых существ (змей, жаб, скорпионов и пауков) и сажали их в одну емкость. На протяжении года насекомые боролись за выживание, пожирая друг друга. Победитель считался носителем нечистого духа Гу.

Домочадцы ставили контейнер с ядовитым животным на видное место и поклонялись ему. Часто семьи устраивали алтарь со всевозможными дарами. Считалось, что наличие в доме темного покровителя принесет его жителям желанное богатство. Однако, согласно закону равновесия вселенной, ничто появляется из ниоткуда. Ресурсом для получения удачи становились близкие к семье люди, включая соседей и гостей дома. Таким образом дух помогал воровать успех и богатство у окружающих людей. Подобное деяние считалось полноценным преступлением и предусматривало наказание. Гонения, пытки и убийства за использование чародейских обрядов стали частью повседневной жизни китайцев.

Первые упоминания о магии Гу встречаются в пророческих записях династии Шан (16 век до н.э.). Действие черных чар заключало в себе две основные функции: обогащение рода и месть врагам. Многие семьи, жаждущие богатства и славы, прибегали к подобной практике. Считается, что гу-магия зародилась на юге Китая в древнем государстве Наньюэ. Некоторые представители народности мяо используют силы злого духа и сейчас.

Разбиралась в основах гу-колдовства Марина Давыдова

http://perevodika.ru/articles/1204362.html

Мои́зм (кит. трад. 墨家, пиньинь: mòjiā, палл.: мо цзя) — древнекитайская философская школа V—III веков до н. э., которая разрабатывала программу усовершенствования общества через знание; единственная школа древнекитайской философии, именуемая в традиционной культуре по имени основателя[1]. Основатель — Мо-цзы, по-видимому, происходящий из ремесленников, был прославлен как военный деятель и дипломат, стремившийся умиротворить Поднебесную. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия. Образцом верности принципу всеобщей любви моисты считали великого Юя — легендарного правителя древности, который усмирил Всемирный потоп. Моисты создали организацию, спаянную жёсткой дисциплиной, которая оказывала помощь княжествам, подвергшимся нападению соседей. Главной целью моистов было установление мира во всей Поднебесной и удовлетворение минимальных материальных потребностей максимального числа людей, а также выдвижение на государственные должности людей по способностям и заслугам, а не по происхождению и знатности.

В эпоху Чжаньго моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Однако после объединения Китая при династии Цинь он практически исчез из политической и философской практики Китая, основополагающие тексты оказались включены в канон даосизма. Вновь интерес к моизму проявился в конце XIX века, Сунь Ижан[en] выпустил наиболее авторитетную редакцию трактата «Мо-цзы» (1894, второе дополненное издание 1907). Глубокий интерес к философской школе проявляли Бертольд Брехт и Альберт Швейцер, поскольку уже в 1922 году был выполнен частичный перевод трактата на немецкий язык. Серьёзные исследования философии моизма были опубликованы во второй половине XX века; наиболее существенный вклад в современное понимание моизма был сделан Ангусом Чарльзом Грэмом[en]. Полный перевод «Мо-цзы» на английский язык был опубликован в 2010 году.

В современной синологии утвердилось мнение, что ядром моистского учения было собрание десяти основных концептов, соответствующих названиям 10 триад основного текста «Мо-цзы». Они делились на пять пар, которые Крис Фрейзер представлял следующим образом[4]:

Содействие достойным и выдвижение умелых. Целью существования государства является установление твёрдого порядка (чжи) путём приведения общества к единой морали (и). Нравственное воспитание общества осуществляется путём выдвижения умелых и достойных, которые являются также примером благого поведения, причём государство вознаграждает и возвышает следующих образцовым примерам и наказывает противящихся. Государство управляется централизованным бюрократическим аппаратом во главе с добродетельным монархом и иерархией назначаемых им достойных чиновников. Назначения осуществляются по компетенции и моральным заслугам, не учитывая социальный статус и знатность кандидатов на должность[27].

Равная ко всем любовь и осуждение нападений. Основой социального порядка является жэнь-гуманность, в рамках которой люди должны заботиться друг о друге и о всех остальных людях, семьях и общинах; однако родственные и дружеские отношения основаны на стремлении к выгоде и пользе. Цель государства — принесение максимальной пользы максимальному большинству людей. Этому противоречит военная агрессия, кражи, грабежи и убийства: они несут вред людям во имя эгоистического благополучия и бесполезны для Неба, духов и общества в целом.

Умеренность в расходах и умеренность при погребении. Роскошь и бесполезные расходы должны быть устранены во имя всеобщей пользы и благосостояния. Добродетельный человек избегает тратить своё достояние на дорогостоящие ритуалы, особенно похоронные и длительный траур, к которому призывали конфуцианцы[28].

Воля Неба и духовидение. Небо наделено мудростью и чувством морали и соотнесение с ним — объективный стандарт праведного и нравственного поведения людей (и). Небо вознаграждает тех, кто подчиняется его воле и наказывает тех, кто её игнорирует; это ещё один стимул для людей быть гуманными и праведными. Для утверждения общественного порядка правитель должен поощрять веру в духов и навей, которые в этой жизни вознаграждают добро и наказывают нечестие.

Осуждение музыки и осуждение фатализма. Гуманный человек осуждает музыку и другие признаки роскоши правителей и высокопоставленных сановников, поскольку они поглощают ресурсы, которые можно направить на прокормление простых людей. Фатализм противоречит гуманности-жэнь, поскольку мешает стремлению к общественному богатству, размножению народа и общественному порядку, — а это те три блага, которые гуманный человек желает для общества.

Иными словами, моисты не считали конфуцианскую и шире — китайскую — культуру безусловно эталонной: если у чужих народов культура вызывает отвращение и может считаться ошибочной, то по логике то же распространяется и на собственные установления. Авторитет не может служить стандартом общественной морали[4].

Основой моистского философского и политического проекта был поиск объективных стандартов, с помощью которых можно направлять общество и государство; в их терминологии они именовались фа («образцы», «стандарты»).

Моистская политическая теория начинается с формулирования изначально хаотичного состояния человеческого общества в доисторические времена. Фэн Юлань отметил известное сходство теории «Мо-цзы» с концепцией Томаса Гоббса, описанной в «Левиафане»[31]. Моисты также сформулировали теорию войны всех против всех:

Крис Фрейзер, комментируя приведённые выше пассажи, заметил, что в моистском политическом мифе (В. А. Рубин именовал его «утопией») политика не отделена от этики и религии. При этом, в отличие от Гоббса, власть суверена не является абсолютной именно из-за строжайшего требования отождествления с объективным моральным стандартом[4].

Простой люд имеет три бедствия. Голодающие не имеют пищи, замерзающие не имеют одежды, уставшие не имеют отдыха. От этих трёх бед народ испытывает огромные страдания. Но если именно в такое время ваны, гуны и другие знатные люди развлекаются колокольным звоном и барабанным боем, играют на лютнях, цинах, свирелях и шэнах, а также устраивают боевые упражнения для показа оружия, то откуда же простой люд возьмет пищу и одежду? Поэтому я считаю, что так не должно быть[40].

https://ru.wikipedia.org/wiki/Моизм

Само учение было создано мыслителем Мо Ди более двадцати пяти веков назад и названо в его же честь Мо Цзя (школа Мо, или буквально – монеты)

Саму же волю Неба он трактовал как любовь человека к человеку и взаимное равенство, Мо Ди считал, что Небо создало всех равными и только человек понимающий и признающий это, а также воплощающий в своих деяниях волю Неба, достоин. В связи с этим моизм критиковал сословные привилегии, наследование должностей и титулов, а так же антинародные действия власти, в том числе войны или любые решения в ущерб народу с стороны императора. Истинного ставленника Неба в лице императора Мо Ди признавал только в том правителе, который не окружает себя из служащих родственников и заискивающей знати, кто не почитает сословность и политическое влияние, а как «древние правители назначает на должности, исходя не из сословного статуса, а из способностей, мудрости и усердия».

http://sargelas.com/moizm

Согласно теории происхождения древнекитайских философских школ, выдвинутой Лю Синем (46 до н.э. – 23 н.э.) и зафиксированной Бань Гу (32–92) в библиографическом каталоге И вэнь чжи (Трактат об искусстве и литературе), вошедшем в Хань шу (Книга [о династии] Хань), моизм создали выходцы из храмовых сторожей. Развивший эту теорию в 20 в. и основывающийся на отраженном в гл. 50 «Популярные учения» (Сянь сюэ) трактата Хань Фэй-цзы (3 в. до н.э.) определении конфуцианцев и моистов как «жу» («ученые интеллектуалы») и «ся» («воины-удальцы, рыцари»), Фэн Юлань (1895–1990) связал происхождение моизма с социальной прослойкой «рыцарей», что должно объяснять повышенный интерес его представителей к военной тематике и их альтруистическое народолюбие.

Моизм явился одной из первых теоретических реакций на конфуцианство. Создатель и единственный крупный представитель школы, названной его именем, – Мо Ди, или Мо-цзы (490–468 – 403–376 до н.э.), согласно Хуайнань-цзы, первоначально был сторонником конфуцианства, а затем выступил с его резкой критикой. От других философских течений древнего Китая моизм отличают две специфические особенности: теологизированность и организационная оформленность, что вместе с повышенным интересом к логико-методологической проблематике окрашивало его в схоластические тона. Эта своеобразная секта выходцев из нижних слоев общества, прежде всего ремесленников и внештатных воинов-удальцов, очень напоминала пифагорейский союз и возглавлялась «великим учителем» (цзюй цзы), который, согласно Чжуан-цзы (гл. 33), считался «совершенномудрым» (шэн) и которого Го Можо (1892–1978) сравнил с папой римским. Реконструируется следующая преемственность обладателей данного поста: Мо Ди – Цинь Гули (Хуали) – Мэн Шэн (Сюй Фань) – Тянь Сян-цзы (Тянь Цзи) – Фу Дунь. Затем в конце 4 в. до н.э., по-видимому, произошел распад единой организации на два или три направления «отделившихся моистов» (бе мо), во главе которых стояли Сянли Цинь, Сянфу (Бофу), Дэнлин. После теоретического и практического разгрома моизма во второй половине 3 в. до н.э., обусловленного его собственной дезинтеграцией и антигуманитарными репрессиями при династии Цинь (221–207 до н.э.), а также конфуцианскими запретами в эпоху Хань (206 до н.э. – 220 н.э.), он продолжал существовать лишь как духовное наследие, коллективно выработанное несколькими поколениями его представителей, целиком приписанное главе школы и закрепленное в глубоком и обширном, но плохо сохранившемся трактате Мо-цзы.

Все они разбиты на три схожие друг с другом части, что явилось следствием отмеченного в гл. 33 Чжуан-цзы и гл. 50 Хань Фэй-цзы разделения моистов на три направления, каждое из которых оставило свой вариант изложения общих положений. В середине трактата помещены главы «Канон» (Цзин), «Изъяснение канона» (Цзин шо), каждая в двух частях; «Большой выбор» (Да цюй) и «Малый выбор» (Сяо цюй), которые вместе называются «Моистским каноном» (Мо цзин), или «Моистской диалектикой» (Мо бянь), и представляют собой формализованный текст, демонстрирующий высшие достижения древнекитайской протологической методологии, полученные к 3 в. до н.э. в кругах поздних моистов или, согласно гипотезе Ху Ши (1891–1962), последователей «школы имен».

Строго иерархичной конфуцианской гуманности (жэнь), которую моисты называли «разделяющей любовью» (бе ай), направленной только на своих близких, они противопоставили принцип всеобъемлющей, взаимной и равной «объединяющей любви» (цзянь ай), а конфуцианскому антиутилитаризму и антимеркантилизму, превозносившему должную справедливость (и) над пользой/выгодой (ли3), – принцип «взаимной пользы/выгоды» (сян ли).

Высшим гарантом и точным (как циркуль и угольник для круга и квадрата) критерием обоснованности этой позиции моисты считали деифицированное Небо (тянь), которое приносит счастье тому, кто испытывает к людям объединяющую любовь и приносит им пользу/выгоду.

В позднем моизме, переориентировавшемся с теистических аргументов на логические, всеобъемлемость любви доказывалась тезисом «Любить людей не значит исключать себя», предполагающим вхождение субъекта («себя») в число «людей», а контрарная оппозиция между апологией пользы/выгоды и признанием должной справедливости «желанной Небу» и являющейся «самым ценным в Поднебесной» снималась прямой дефиницией: «должная справедливость есть польза/выгода».

В связи с особым вниманием со стороны представителей «школы имен» к категории «тун» в значении «тождество/подобие» поздние моисты подвергли ее специальному анализу и выделили четыре главных разновидности: «Два имени (мин2) одной реалии (ши) – [это] тун [как] повторенность (чун). Невыделенность из целого – [это] тун [как] единотелесность (ти, см. ТИ – ЮН). Совместное нахождение в помещении – [это] тун [как] совпадение (хэ3). Наличие основания для единения (тун) – [это] тун [как] родственность (лэй)» (Цзин шо, ч. 1., гл. 42). Важнейшим выводом из моистского идеала всеобщего «единения» стал призыв к антимилитаристской и миротворческой деятельности, который подкреплялся теорией фортификации и обороны. Для отстаивания и пропаганды своих взглядов моисты разрабатывали специальную технику убеждения, которая привела к созданию оригинальной эристико-семантической протологики, ставшей их главным вкладом в китайскую духовную культуру.

Вплоть до 18–19 вв. трактат Мо-цзы занимал маргинальное положение в традиционной китайской культуре, специфическим проявлением чего стало включение его в 15 в. в состав канонической даосской библиотеки Дао цзан (Сокровищница дао), хотя уже в Мэн-цзы была отмечена противоположность моизма и даосизма (представленного Ян Чжу).

http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/MOIZM.html

Была нарушена гармония социальных отношений, люди, не обладающие знатностью, богатели, росли т.н. «сильные дома». В страну приходит хаос и смута и уже нет великих мудрецов древности — Яо, Шуня, Хуанди («Жёлтый император», «Жёлтый предок» — культурный герой, один из родоначальников китайской нации – ханьцев), способных возвратить Китай в лоно вселенской гармонии.

В такой обстановке зарождались основные школы философско-общественной мысли Китая. Эти школы получили такой заряд энергии («пассионарности»), что сумели охватить все области социальной и духовной жизни на несколько тысячелетий вперёд.

В идеале критерием разделения людей должна быть степень близости человека к идеалу «благородного человека» (цзюнь-цзы), а не знатность и богатство. На деле же сословие чиновников было отделено от народа «стеной иероглифов» — грамотностью. Провозглашая ценность интересов народа, учение предполагало, что без опеки образованных конфуцианцев-управителей он обойтись не может.

Мэн-цзы защищал конфуцианство от его противников – Мо-цзы, Ян Чэжу и др. Нововведение, ставшее основой его философии – это тезис о изначально доброй природе человека. Отсюда – врождённое знание добра и способность творить его, возникновение зла в человеке в результате не следования своей природе, совершения ошибок или неспособности отгородить себя от вредного внешнего влияния; необходимость полного раскрытия исконной природы человека, в т.ч. путём образования, позволяющего прознать небо и служить ему. Как и у Конфуция Небо Мэн-цзы двояко, но прежде всего как высшая направляющая сила, определяющая посредством воздействия на народ и правителя (Сына Неба) судьбы людей и государства.

Человеколюбие (Жень), справедливость ( и ), благонравие ( ли ) и знание ( чжи ) также врожденны человеку. Человеколюбие и справедливость – основа «гуманного управления» государством, главную роль в котором отводилась народу, «за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место».

Что касается Сюнь-цзы, то он внёс в конфуцианство идеи даосизма (в онтологии) и легизма (в теории управления государством). Он исходил из концепции «ци» — первоматерии, или материальной силы. Она обладает двумя формами: «инь» и «ян». Мир существует и развивается по естественным познаваемым законам. Небо – активный естественный элемент мира, но не управляет человеком. Человек же по природе зол и алчен, необходимо воздействовать на него с помощью воспитания (ли-этикет) и закона (Конфуций отвергал закон). Сюнь-цзы учил о справедливых законах и приказах и любви к народу, уважении к учёным, почитании мудрых и пр. Его идеи оказали значительное влияние на философов периода Хань (206 до н.э. – 220 н.э.), но затем вплоть до 19 века доминировало учение Мэн-цзы.

И хотя в даосизме адепты не интересуются моральными и нравственными поисками, здесь существуют определённые правила поведения.

Их пять: не убивать, не злоупотреблять вином, стремиться к тому, чтобы речи не расходились с велениями сердца, не воровать, не заниматься развратом. Соблюдая эти запреты можно «сконцентрировать заслуги и вернуться к корням», т.е. достичь Дао. Естественность и воздержание, недеяние – это и есть совершенствование дэ. «Дао совершенномудрого» — это деяние без борьбы», — писал Лао-цзы.

Моизм основан Мо Ди (Мо-цзы), родившимся в год смерти Конфуция (468-376 до н.э.). О его жизни известно мало. Книга же «Мо-цзы» — плод коллективного творчества моистов (мо-цзя). Современники ценили моизм наравне с конфуцианством, называли обе школы «знаменитыми учениями», несмотря на их идеологическую противоположность, свидетельствовали «о множестве последователей и учеников по всей стране».

Мо-цзы остался единственным выдающимся представителем этой школы. В его времена и позже школа была чётко построенной военизированной организацией (её членами были, по-видимому, выходцы из прослойки бродячих воинов). Несмотря на непродолжительность её существования в её деятельности выделяются два этапа – ранний, когда моизм обладал религиозной окраской, и поздний, когда он почти полностью от неё освободился. Моизм просуществовал до конца 3 века до н.э.

Основная идей Мо-цзы – «всеобщая любовь», т.е. отвлечённая любовь всех ко всем. Небо – образец для правителя. Образцом же небо может служить благодаря своему человеколюбию. Оно «не хочет, чтобы большое царство нападало на малое, сильная семья притесняла слабую, чтобы сильный грабил слабого…Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди — слуги неба…».

https://megaobuchalka.ru/8/33850.html

Известно, что тамплиеры мечтали о водворении на земле Царства Мира и Единения всех народов, для чего занимались эзотерическими изысканиями и поиском межконфессиональной церковности на основе гностических учений. «Церковность» при этом понималась в ее изначальном смысле — от греческого «ekklhsia», то есть «общность» людей, объединенных идеей.

Несколько слов о гностиках. Гностики — александрийская секта, основанная на секретных доктринах раннего христианства. Гностики интерпретировали христианские мистерии в соответствии с языческим символизмом. Свою секретную информацию и философские достижения они скрывали от посторонних и учили только небольшую группу специально посвященных лиц.

Тамплиеры, в частности, заимствовали у гностиков символ Андрогина. Для них это был оккультный образ вселенского единения. Его изображали в виде фигуры с крыльями, восседающей на кубе. На голове — факел с тремя языками пламени. Правая рука мужская (с латинской надписью «solve» — «разрешай»), левая — женская (с надписью «coagula» — «сгущай»). Беда в том, что у Андрогина была козлиная голова; ее рога, борода и уши складываются в ПЕНТАГРАММУ (известную нам как пятиконечная звезда). У христианских иерархов эта голова, понятное дело, ассоциировалась с Дьяволом. И впоследствии факт поклонения Андрогину был поставлен тамплиерам в вину. Между тем пентаграмма еще у пифагорейцев являлась символом здоровья и опознавательным знаком общины.

Андрогин гностиков у тамплиеров имел свое имя, назывался Бафометом.

Бафомет (Baphomet) — прочитанное справа налево слово «Temophab», означающее «Templi omnium hominum pacis abbas», то есть «Настоятель храма мира всех людей». Под этим термином тамплиеры понимали эманацию мирового «Мы», астральный вихрь, могущий повести людей по пути усовершенствования, ко всеобщему миру и братству.

Все это было на виду. Однако более поздние исследования показали, что, скорее всего, внутри Ордена тамплиеров имелся узкий круг посвященных, которые разрабатывали и охраняли от посторонних куда более глубокую оккультную доктрину, чем могли себе представить гонители храмовников.

В XVIII веке в Гамбурге нашли два документа, относящихся к средневековью. Они содержали тайное уложение для храмовников, достигших «внутреннего круга» Ордена, и дополняли церковный устав. Это были «Устав избранных братьев» и «Устав утешенных братьев». В своей книге «История ордена храмовников и крестовых походов» Жерар Себанеско подробно комментирует эти тексты и доказывает, что речь в них идет об указаниях, целью которых было сохранить тайны оккультной иерархии, строго отделенной от остальных членов Ордена.

Существует множество версий об эзотерических тайнах, столь ревностно оберегаемых тамплиерами. И в наши дни продолжают появляться труды, посвященные этой теме. В своей удивительной книге «Жан де Фодоас» писатель-оккультист Морис Магр выдвигает гипотезу, согласно которой тамплиеры во время сражений использовали заряженную магией фигуру Бафомета. Она якобы обеспечивала им победу до тех пор, пока не была у них украдена в ходе одного из сражений христианской армии с монгольскими захватчиками в Богемии.

Мы не верим в магию, а потому не будем всерьез рассматривать этот последний тезис, но, похоже, храмовники самого высокого ранга действительно обладали эзотерическими познаниями. Находясь в Турене, в донжоне замка Шинон, они рисовали на стенах своих камер символические граффити, которые целые поколения эрудитов пытаются расшифровать.

Современный алхимик Эжен Канселье, автор книги «Два жилища алхимиков», считает, что ему удалось истолковать самый загадочный и сложный из этих рисунков. Согласно его версии, тамплиеры знали, как будет развиваться земной цикл вплоть до Апокалипсиса.

«На стене одной из камер, — пишет Канселье, — тамплиеры, сидящие в донжоне замка Шинон в ожидании казни, оставили среди других не менее интересных граффити краткую схему развития природы. На боковине дверного проема выделяется процарапанный стилетом на мягком камне круг, правая сторона которого едва намечена и решительно заштрихована вертикальными линиями. Действительно, золотой и серебряный века закончились, когда в 1308 году адепты ордена Храма представили потомкам изображение безжалостного хода времени. Вот почему гномон на космическом циферблате, проведенный из меньшего круга с буквой «S» в центре («S» — первая буква французского слова «soleil» — солнце), разделяет на две половины верхний сектор, то есть бронзовый век. Одна половина — это прошедшие триста лет, а другая — будущие триста лет, на ней еще стоит буква «В», которая у римлян обозначала число 300. Эти шесть веков помечены также буквами А, В, С, D, Е, F. Буква «А» крупнее, чем другие, и соединена фигурной скобкой с другой буквой «А», расположенной прямо над ней, что символизирует два упомянутых века. Справа и немного выше Солнца мы видим Луну и Землю — круг, перечеркнутый крестом, жизнь, которая завершится с концом железного века, обозначенного в нижней четверти круга. Стилет неизвестного тамплиера неумолимо двигается дальше, чтобы, достигнув вертикала, отметить великое смятение в шуме труб. Вот тогда Избранные и смогут повторить пророческие слова прорицателя из Патмо:

«Я видел новое небо и новую землю; потому что первое небо и первая земля исчезли, а моря больше не существовало».

Довольно вольная трактовка, не находите?

Конспиролог Жан Маркес-Ривьер в своей книге «История эзотерических доктрин» дал определение политическому аспекту деятельности внутреннего кружка Ордена Храма:

«Похоже, в самом Ордене была вдохновляемая строгим эзотеризмом группа, имевшая тайную цель захватить власть».

Итак, власть тамплиерам нужна была для того, чтобы объединить западный мир и стать его настоящими оккультными правителями. Какое средство они собирались использовать для осуществления своего замысла? Фактический союз светской и религиозной власти? Однако для этого необходимо было примирить Крест христианства и Полумесяц ислама, превратив Средиземное море из разделяющей пропасти в центр единения мировых религий.

Тамплиеры, не ограничивавшиеся одними мечтами об идеальном обществе, прекрасно понимали, что для того, чтобы рано или поздно исчезло противостояние между христианским миром и Востоком, надо методически развивать коммерческие контакты между двумя сторонами. Руководители Ордена всячески стремились взять под свой контроль промышленность, торговлю и финансовые отношения между христианским и мусульманским мирами. Замысел тамплиеров имел в виду подрыв существующих норм, полную реорганизацию традиционной структуры человеческого общества, причем Европа была лишь промежуточным этапом на пути реализации этого проекта.

Хотя к большинству политических руководителей той эпохи тайный кружок тамплиеров относился лишь как к пешкам и слепым исполнителям своей воли, были и некоторые исключения. В частности, император Священной Римской империи Фридрих II Штауфен был, возможно, одним из посвященных в дерзкий план. В частности, невзирая на сильное возмущение Рима, он устанавливал контакты с мусульманскими адептами, вместо того чтобы идти на них крестовым походом. Вне всякого сомнения, этот император Германии не был пешкой в чужой игре — напротив, он достиг высших кругов посвящения. Именно он в 1228 году председательствовал за «круглым столом» в Акко, где собрались представители всех рыцарских орденов, как христианских, так и мусульманских.

И по сей день в самом гористом и наименее посещаемом туристами месте, в итальянской провинции Апулия, в предместье города Андрия, расположен огромный укрепленный замок, который построил Фридрих II. Кое-кто называет это сооружение Замком хозяина мира. Эта массивная крепость, Кастель дель Монте, построена в полном соответствии с восьмиугольным планом, как и часовни тамплиеров. Хотя впоследствии замок служил резиденцией высоких особ, он явно предназначался для других целей, в нем не было ни одной комнаты с утилитарным назначением: ни спален, ни столовых, ни гостиных. При жизни императора Кастель дель Монте, безусловно, использовался лишь по торжественным случаям для собраний и церемоний. Восьмиугольный план сохраняется и внутри замка: все комнаты расположены вокруг одной центральной, также восьмиугольной, комнаты хозяина. Вероятно, это помещение было Средней комнатой — наиболее скрытой и, следовательно, самой священной.

Первушин Антон Иванович

http://taynikrus.ru/mistika/okultizm-tamplierov/

Фридрих II (нем. Friedrich II von Hohenstaufen, итал. Federico Ruggero Costantino di Hohenstaufen; 26 декабря 1194, Ези — 13 декабря 1250, замок Фьорентино близ Лучеры) — король Германии (римский король) с 5 декабря 1212 года, император Священной Римской империи с 22 ноября 1220 года, король Сицилии (под именем Фридрих I, в 1197—1212 годах и с 1217 года). Представитель династии Штауфенов. Сын Генриха VI и Констанции Норманнской, внук Фридриха I Барбароссы и короля Сицилии Рожера II.

По стечению обстоятельств Фридрих родился на следующий день после коронации его отца королём Сицилии. При рождении наследник двух корон — Сицилии и Германии — получил имя Рожер Константин[9], хотя в дальнейшем его крестили именем «Фридрих Рожер» в честь двух царственных дедов[10]

Сицилийское королевство

Так, граф Манопелло, испугавшись, под надуманным предлогом уехал в Мессину, а кастелян фон Аккарио сдал замок Маркварду и выдал ему место, где прятался Фридрих с воспитателем. Сообщение архиепископа даёт первое описание характера будущего императора: когда Марквард хотел схватить его, Фридрих пришёл в ярость и сопротивлялся изо всех сил. Когда он понял, что не сможет ничего сделать, то разорвал на себе одежды и от отчаяния расцарапал себя в кровь. Поведение ребёнка произвело на архиепископа Рейналда большое впечатление[22].

В 1207 году Вальтер фон Пальяра организовал встречу с Дипольдом, на которую тот привёл Фридриха. Во время встречи Дипольда арестовали люди Пальяры.

Пока Фридрих был несовершеннолетним, финансы были растрачены, феодалы самовольно захватывали земли королевства. В 1208 году он был провозглашён совершеннолетним. Опекун Фридриха Иннокентий организовал его брак с вдовой венгерского короля Имре Констанцией Арагонской, которая была старше Фридриха на пятнадцать лет.

Во время подготовки почти все из пятисот арагонских рыцарей, включая и брата Констанции, погибли от эпидемии чумы[24].

В Германии оказалось два короля: Вельф Оттон, женатый на Матильде Плантагенет, которого поддерживал брат Матильды, английский король Ричард I Львиное Сердце, и Филипп Швабский, находившийся под покровительством короля Франции Филиппа-Августа. С переменным успехом Филипп конкурировал с Оттоном, а папа Иннокентий в этой борьбе поочерёдно переходил на сторону каждого из них. Так, в 1201 году папа отлучил от церкви Филиппа, но в 1207 году снял отлучение. Ватикан не хотел усиления кого-либо из соперников. В 1208 году Филипп был убит на свадьбе своей дочери, и германским королём стал Оттон, подкрепивший своё положение помолвкой с малолетней младшей дочерью Филиппа.

Папа понял, что совершил ошибку, и решил принять сторону Фридриха. Он уведомил Вальтера фон Пальяра, канцлера Фридриха, о предательстве сановников[2

Поскольку Оттон оказался врагом церкви и был низложен вселенским собором, церковь договорилась с германскими курфюрстами, что они выберут римским королём сицилийского короля Фридриха младшего.

Джованни Виллани.

На протяжении всего пути Фридриха подстерегали сторонники Оттона: по Тирренскому морю курсировал пизанский флот, с суши угрожали войска Пьяченцы, переправу через Ламбро охраняли миланцы, альпийские перевалы сторожили войска баварского герцога.

Милан оставался верным Оттону IV, а Кремона и Павия встали на сторону Штауфенов, поддержав сначала Филиппа, а затем — Фридриха. Милан всеми силами пытался помешать Фридриху проехать на север[32].

Посреди ночи, уходя от преследовавших его миланцев, Фридрих сумел переправиться через Ламбро верхом на лошади.

Оттон отступил, но не смог попасть в Констанц, ворота которого открыли не ему, а его сопернику[32].

Своей щедростью он выгодно отличался от своего соперника Вельфа, за это его восхваляли летописцы и поэты, особенно Вальтер фон дер Фогельвейде. В ноябре 1212 года Фридрих заключил союз с французским королём Филиппом II Августом и получил от него 20 000 серебряных марок[35]. Эти деньги он немедленно распределил среди баронов в Германии, чтобы вознаградить своих сторонников за их усилия на службе и обеспечить их будущую поддержку. 5 декабря 1212 года Фридрих был избран императором во Франкфурте и коронован в Майнцском соборе 9 декабря 1212 года.

В Ахене Фридрих взошёл на трон Карла Великого, а через два дня после коронации принял участие в перезахоронении останков Карла Великого в роскошном саркофаге. Благодаря этому ритуальному акту он заявил о себе как о преемнике легендарного франкского императора.

Опекун Фридриха, Иннокентий III, стремился организовать крестовый поход для укрепления политических позиций католической церкви в христианском мире, усиления её влияния во всех аспектах жизни. Эти соображения были включены в энциклику от 18 августа 1198 года, где папа выразил намерение объединить римскую церковь с византийской[41]. Активная деятельность папы вернула крестовые походы в центр общественного внимания в Европе. Его идеи способствовали Четвёртому крестовому походу и стали центральной темой Четвёртого Латеранского собора в Трани, который открылся в ноябре 1215 года. Собор принял ряд решений о защите католической церкви от еретиков, а также постановил организовать новый, Пятый, крестовый поход. Фридрих был наконец признан римско-германским королём[42]. Решения собора не отводили Фридриху какой-либо роли в предстоящем крестовом походе.

Фридриху удалось взять верх над Оттоном IV и стать императором Священной Римской империи, объединив под своей властью Германию и Южную Италию. Фридрих сделал многочисленные уступки германским имперским князьям, издав «Статут в пользу принцев» и «Статут в пользу князей церкви», чем усилил раздробленность империи. В Сицилийском королевстве Фридрих провёл законодательные и административные реформы, усилив централизацию королевской власти. В 1224 году он основал Неаполитанский университет. В 1231 году были изданы Мельфийские конституции — первый светский юридический кодекс Средневековья. Для охраны своих земель Фридрих построил множество замков на юге Италии. Его двор был центром поэзии и науки. Он написал знаменитую работу «Искусство птичьей охоты».

Из-за проведения реформ на Сицилии Фридрих неоднократно откладывал отъезд в крестовый поход, за что в 1227 году папа Григорий IX отлучил его от церкви. В 1229 году Фридрих II принял участие в Шестом крестовом походе и договорился с египетским султаном аль-Камилем из династии Айюбидов о передаче под опеку христиан Вифлеема, Назарета и Иерусалима. В храме Гроба Господня Фридрих возложил на свою голову корону короля Иерусалимского. В 1230 году отношения с курией улучшились, и отлучение было снято. Фридрих трижды отлучался от церкви.

По существующим легендам Фридрих не умер в 1250 году, он должен в будущем вернуться, чтобы реформировать церковь, установить царство всеобщего мира и благоденствия. Во второй половине XIII века в Италии и Германии появлялись самозванцы, выдававшие себя за императора Фридриха II.

Среди современников Фридрих получил прозвище «Чудо мира» (лат. Stupor mundi). Среди немецких гуманистов, искавших национального героя, был более популярен его дед, Фридрих Барбаросса, что снизило значимость фигуры Фридриха II. Только в эпоху Рисорджименто Фридрих был назван «отцом Гибеллинской Родины» в борьбе за национальное объединение. В биографии Фридриха, опубликованной в 1927 году, Эрнст Канторович изобразил его идеальным правителем.

В феврале 1217 года Генрих впервые упомянут в документах с титулом dux Suevie. Фридрих аннулировал сицилийский королевский титул Генриха в том же году, чтобы успокоить папу, опасавшегося объединения земель на юге и на севере Италии.

После восьми лет отсутствия Фридрих вернулся в Сицилию в декабре 1220 года и сразу собрал сейм в Капуе. 20 декабря 1220 года он издал «Капуанские ассизы» — кодекс из 20 законов для Сицилийского королевства[48] — с целью укрепить власть короля и урезать права феодалов[49].

Территории Священной Римской империи и Сицилийского королевства в 1200 году.

Одним из основных актов был закон «Об отмене привилегий» (лат. Dе resignanadis privilegis), отменяющий все привилегии и дарения, сделанные после 1189 года (после смерти Вильгельма II Доброго). Все документы на владения и привилегии по этому закону следовало предоставить для проверки и заверения в канцелярии императора[49].

За время детских лет и отсутствия Фридриха в Сицилийском королевстве сицилийские феодалы построили множество крепостей. По акту «О разрушении новых зданий» (лат. De novis edificiis deruendis) все замки, построенные с 1189 года без королевского согласия, следовало конфисковать или снести. Новые замки отныне строить запрещалось[49].

Важная часть законов — абсолютный запрет на личные междоусобные войны. Месть была запрещена, а наказание обидчика, согласно предписанию, могло производиться только с помощью прошения в суд короля или в суды, учреждённые королём в провинциях[49].

Фридрих начал чеканить новую единую серебряную монету — империал[52]. Королевство Сицилия было разделено на провинции с чётко определёнными границами. Это было нововведением для Европы того времени. Провинции в границах, установленных Фридрихом, существовали до объединения Италии в 1860 году. Для внедрения законов в жизнь были необходимы сильная администрация и кадры. Фридрих нуждался в квалифицированных чиновниках и предпочёл, чтобы они обучались в его королевстве, а не в Болонье и других городах на севере. Летом 1224 года появился Неаполитанский университет — первый в Европе университет, основанный монархом и независимый от церковного влияния. Курс обучения определялся законом, на экзаменах присутствовали чиновники двора.

Фридрих разрешил мусульманам исповедовать свою религию, они обладали самоуправлением и своим судом. Мусульмане прекратили сопротивление и, став подданными императора, служили в его армии и при дворе.

Во время избрания королём римлян Фридрих обещал отправиться в крестовый поход. Он оттягивал выступление и, хотя повторил обещание при коронации королём Германии, не отправился в Египет с армиями Пятого крестового похода. Между папой и императором начались серьёзные разногласия, поскольку папа, начавший подготовку Пятого крестового похода, провозгласил королём Константинополя не Фридриха, а Пьера де Куртенэ. Фридрих отправил в Святую землю войска и флот под командованием Людовика I, герцога Баварского[57]. Папский легат Пелагий (епископ Албанский), не дождавшись прибытия флота и войск Фридриха, самоуверенно отверг предложение аюбидского султана аль-Камиля о восстановлении Иерусалимского королевства для крестоносцев в обмен на возвращение Дамиетты[58].

Крестовый поход закончился неудачей, в 1221 году была потеряна Дамиетта. В поражении обвиняли легата Пелагия, но Гонорий III переложил вину на Фридриха, который так и не приехал в Святую землю[59]. Оскорблённый Фридрих, отправивший в поход войско и регулярно снабжавший воинов провизией, в ответ обвинил Гонория и его предшественника во лжи.

На встрече Гонория и Фридриха в 1223 году по инициативе Германа фон Зальца Гонорий предложил Фридриху брак с 11-летней Иолантой, дочерью иерусалимского короля. Брак был одобрен магистрами орденов тамплиеров, госпитальеров и тевтонских рыцарей, патриархом и Иерусалимским королём, отцом невесты. По замыслу папы право на корону Иерусалима должно было подстегнуть интерес Фридриха к освобождению земель королевства[60][k 2]. После венчания в ноябре 1225 года Фридрих сразу же объявил себя королём Иерусалимским, а его новый тесть Иоанн был лишён титула[63].

Первое решение папы от 5 января 1227 года предусматривало, что города лиги должны снарядить 400 рыцарей в предстоящий крестовый поход в качестве компенсации за оскорбление императора. Ломбардия должна была вернуться под управление императора, Фридриху же предписывалось продемонстрировать символическое подчинение папе[65].

Папа Григорий IX был в ярости и 29 сентября 1227 года отлучил Фридриха от церкви, обвинив в невыполнении обета. Фридрих в ответ в письмах европейским монархам обвинял папу в корыстолюбии[66].

На сторону Фридриха перешли римские аристократы, изгнав папу. В ответ Григорий провозгласил, что освобождает всех подданных Фридриха от присяги. Последний же изгнал из Неаполитанского королевства ордена тамплиеров и госпитальеров, разграбил храмы и призвал сарацин в своё войско, чтобы разорить папскую область[69].

Он снова отплыл из Бриндизи 28 июня 1228 года с небольшим флотом из сорока кораблей и несколькими сотнями солдат. Григорий IX, рассматривал это действие как провокацию, поскольку Фридрих, будучи отлучённым от церкви, не имел права проводить крестовый поход. Папа второй раз отлучил императора, называя его «нечестивым монархом»[71].

По пути в Палестину Фридрих останавливался на Кипре, где у него возник конфликт с семьёй Ибелина, обладавшей значительным авторитетом в Иерусалимском королевстве.

Более того, желание избавиться от Фридриха было так сильно, что тамплиеры, узнав, что Фридрих поехал купаться в Иордане, сообщили об этом аль-Камилю. Им не было известно о тайных переговорах Фридриха и аль-Камиля, поэтому они, посчитав каирского султана врагом Фридриха, посоветовали ему, как лучше схватить императора. Однако аль-Камиль переслал послание предателей Фридриху[71]. Аль-Камиль, который беспокоился из-за возможной войны со своими родственниками, правившими Сирией и Месопотамией, хотел избежать дальнейших конфликтов с христианами, по крайней мере до тех пор, пока его внутренние соперники не будут разбиты. В январе 1229 года переговоры между императором и египетским султаном в Яффо завершились. 11 февраля император созвал совет рыцарей королевства и сообщил о деталях договора. Было достигнуто соглашение о перемирии на десять лет. Также оговаривалось, что Купол Скалы и мечеть аль-Акса должны оставаться под контролем мусульман и город Иерусалим останется без укреплений. Практически все остальные крестоносцы, в том числе тамплиеры и госпитальеры, осудили эту сделку как политическую уловку со стороны Фридриха. Они обвинили его в том, что он хочет вернуть себе королевство, предав дело крестоносцев[72]. Вскоре после подписания соглашения император отправился в Иерусалим, у ворот которого кади Наблуса передал ему ключи от города[73].

На следующий день, в воскресенье, 18 марта 1229 года, император Фридрих II лично короновал себя в Храме Гроба Господня. Латинский патриарх Иерусалима не присутствовал на церемонии, а епископ Кесарийский прибыл на следующий день, чтобы наложить на город интердикт по приказу патриарха[74].

25 марта император Фридрих II прибыл в Акко. Конфликт между императором и местной знатью перерос в гражданскую войну, известную как война лангобардов; в городе Акко и на Кипре произошли настоящие бои[75]. После подписания ряда административных указов и отказа от дискуссии по Кипру и Бейруту император был готов покинуть Иерусалимское королевство. 1 мая он тайно сел на свой корабль и покинул берега Леванта. Фридрих и его сын Конрад, несмотря на их право на корону, более никогда не приезжали на Святую землю[75].

Фридрих покинул Святую Землю с семью галерами и прибыл в Бриндизи 10 июня 1229 года. Вскоре он вернул захваченные территории и подавил мятежных баронов, не пересекая границы папских территорий[76]. Сора (возле Монтекассино) и Сан-Северо (около Фоджи) были полностью разрушены. В городах Фоджа, Казальнуово, Ларино и Чивита были взяты заложники и снесены укрепления. Война закончилась подписанием договора в Сан-Джермано 20[77] (или 23[78]) июля 1230 года. Лично встретив Григория IX в Ананьи, император пошёл на некоторые уступки церкви, а также предоставил амнистию всем своим врагам и отменил запрет на Ломбардскую лигу.

Отлучение Фридриха было отменено, и он издал статут, повелевающий чиновникам и священникам его империи помогать в борьбе с ересями[77].

Фридрих и папа скрепили мир общей трапезой[79].

Салернский эдикт 1231 года (иногда называемый «Конституцией Салерно») впервые юридически разделил профессии врача и аптекаря. Врачам запрещалось быть фармацевтами, и цены на лекарственные средства были зафиксированы. Впервые были установлены сроки обучения врачей (5 лет и год практики под наблюдением учителя). Это стало примером для всей Европы[81]. По Салернскому эдикту никто и нигде в королевстве не имел права обучать медицине, кроме как в Салерно[83].

«Поскольку наука врачевания никогда не может быть усвоена без знания логики, повелеваем: да не изучает никто медицины, не пройдя предварительно как минимум трёхлетней логической подготовки». Будущие врачи обязаны были посещать хирургические и анатомические занятия и в течение пяти лет изучать труды Гиппократа и Галена. После обучения и практики под руководством опытного врача они сдавали экзамен и получали право практиковать[84]. Изготовление лекарств бралось королевской властью под особый контроль[83]:

« Мы желаем также обязать изготовляющих лекарства представленной ими клятвой, чтобы они изготовляли их в присутствии присяжных по требованию людей и специальности; если они это нарушат, то будут лишены по приговору своего движимого имущества. Тех же должностных лиц, верности которых поручено сказанное выше, если выяснится, что они совершили мошенничество во вверенной им должности, мы приказываем предать смертной казни.

С 1232 года вассалы императора имели право вето императорских законодательных решений. Каждый новый закон, установленный императором, должен был быть одобрен князьями. Император потерял право создавать новые города, замки и монетные дворы на своих территориях. Фридрих вызвал Генриха на встречу, которая состоялась в Чивидале-дель-Фриули (возле Аквилеи) в апреле 1232 года. Отец и сын встретились впервые за 12 лет. Генрих дал клятву повиноваться указаниям отца в будущем, но Фридриху всё же пришлось подтвердить подписанный сыном статут.

В июле 1234 года папа отлучил Генриха от церкви. «Сын узнал, что приедет его отец. Страшась своего отца, он стал переманивать к себе князей и баронов, а также его города»[88]. Генрих вступил в соглашение с Ломбардской лигой, попытался собрать оппозицию в Германии и попросил города лиги заблокировать альпийские перевалы. В мае 1235 года Фридрих без армии отправился в Германию[89]. Важную роль в урегулировании конфликта сыграл великий магистр Тевтонского ордена Герман фон Зальца. Он убедил сына подчиниться отцу[k 3]. В июле 1235 года Генрих прибыл в королевский дворец в Вимпфене (к северу от Хайльбронна). Он ожидал, что Фридрих оставит его королём. Фридрих вызвал сына в Вормс, город, который недавно не открыл Генриху ворота. Там Генрих упал ниц перед отцом и долго лежал на полу в присутствии собравшегося совета. Только после заступничества князей отец позволил Генриху подняться. Фридрих заставил своего сына отказаться от короны, а затем посадил его в тюрьму[89].

Во время небольшого улучшения отношений между Святым престолом и императором Григорий IX договорился о браке Фридриха и Изабеллы Английской, сестры Генриха III, короля Англии. Фридрих опасался, что этот брак навредит его связям с французской короной. Преимущества брака были связаны с тем, что его противники Вельфы в Германии лишались английской поддержки. Брак состоялся 15 июля 1235 года в соборе Вормса через несколько дней после пленения Генриха. По сообщению Роджера Вендоверского, четыре короля, одиннадцать герцогов и тридцать графов и маркграфов приняли участие в великолепных свадебных торжествах. Изабелла была коронована как королева Германии и Сицилии. Она умерла от 1 декабря 1241 года в родах и была похоронена рядом с Иолантой, второй женой Фридриха, в соборе города Андрия[91].

В августе 1235 года в Майнце собрался хофтаг[en], на котором был объявлен приговор сыну императора, Генриху: «Если какой-нибудь сын изгоняет отца из его замка или другого владения, или сжигает и грабит, или присягает против своего отца его врагам, посягая на его честь, или разоряет отца… (такой) сын должен лишиться и собственности, и жизни, и движимого имущества, и всего наследного имущества отца и матери на вечные времена, чтобы ни судья, ни отец не могли ему помочь»[92].

1 мая 1236 года Фридрих появился в серой тунике и босиком в Марбурге на могиле Елизаветы Венгерской, он участвовал в её торжественном перезахоронении. Годом ранее Елизавета Венгерская была канонизирована Григорием IX в Перудже. Одеяние Фридриха показывало его готовность к самоуничижению.

27 ноября 1237 года сарацинские наёмники Фридриха разбили силы Ломбардской лиги в битве при Кортенуове. Войска лиги возглавлял Пьетро Тьеполо, сын дожа Венеции Якопо Тьеполо. Он был взят в плен и доставлен в Кремону[102]. Милан лишился своего важнейшего символа — карроччо, который был провезён в триумфальном шествии через Кремону и Рим. Фридрих праздновал победу в Кремоне с триумфом, как древнеримский император, помимо карроччо, через город провели слона, присланного Фридриху в подарок аль-Камилем.

Фридрих отклонил предложение о мирном договоре даже со стороны Милана, который отправил огромную сумму денег. Требования полной капитуляции вызвали дополнительное сопротивление со стороны Милана, Брешии, Болоньи и Пьяченцы.

В 1239 году Фридрих издал специальный устав для реконструкции существующих замков, чтобы увеличить их эффективность и готовность к нападению. В Апулии и Базиликате было восстановлено 111 замков (а всего — 225), о чём сообщается в документе «Statutum de reparatione castrorum», датированном 1241 годом[105].

Архитектором Фридриха был Риккардо да Лентини[it]. Основные замки, построенные или перестроенные по приказу Фридриха: Швабский замок (Августа)[it], Кастелло-Маниаче, Башня Фридриха II[it], Замок Кастель-дель-Монте, Замок Мелфи[it], Замок Гравины[it], Кастелло-Урсино, Рокка Фридриха II[it], Дворец Маредольче[it], Палаццо Норманни, Ла Зиза[it], Замок Лучеры[it], Замок Ории[it], Замок Барлетта[it][106].

Папа рассматривал это как прямое посягательство на папскую территорию, и 20 марта 1239 года Фридрих снова был отлучён папой Григорием[107].

Фридрих получил известие об этом, находясь со своим двором в Падуе. В ответ император изгнал францисканцев и доминиканцев, назначив Энцо императорским комиссаром на севере Италии. Энцо вскоре присоединил Романью, Марке и герцогство Сполето, номинально принадлежавшие папе. Император объявил, что Энцо должен уничтожить Венецианскую республику, которая отправила несколько кораблей против Сицилии. В декабре того же года Фридрих прошёл через Тоскану, торжествующе вошёл в Фолиньо, а затем в Витербо, откуда он стремился окончательно завоевать Рим, чтобы восстановить древнее великолепие империи. Однако осада была безрезультатной, и Фридрих вернулся в Южную Италию, разорив Беневенто (папское владение). Мирные переговоры ни к чему не привели[110].

Италия находилась в состоянии войны, две группы городов противостояли друг другу. Священный престол поддерживался гвельфами во главе с Болоньей и Генуей, а гибеллины, возглавляемые Пизой и Сиеной, поддерживали императора.

3 мая 1241 года между островами Монтекристо и Джильо[111] (по другой версии — у Мелории возле Ливорно[112]) состоялась битва флота Фридриха и генуэзского флота. Часть генуэзского флота была потоплена, а оставшиеся корабли захвачены и отбуксированы в Пизу. В плен попали архиепископ Безансона, три легата папы, аббаты Норбертина, Клюни и Клерво, в общей сложности более ста прелатов. Все пленные были заключены в тюрьмы Пизы, Сан-Миниато, часть была отвезена в тюрьмы Апулии[113].

Жители Форли (которые остались верны императору даже после ослабления власти Гогенштауфенов) помогли ему захватить конкурирующий город (Фаэнцы). В знак признательности, помимо различных привилегий, им было разрешено дополнить герб орлом Гогенштауфенов. Этот эпизод показывает, что независимые города использовали соперничество между папой и императором в собственных целях[115].

Альберик из Труа-Фонтен в своей «Хронике» сообщал, что в 1238 году Фридрих получил требование подчинения от Батыя, на которое император в шутку ответил, что, как знаток соколиной охоты, он мог бы стать сокольничим хана[126].

После того, как монголы ушли из Венгрии на Русь, Фридрих снова занялся итальянскими вопросами.

Иннокентий неохотно принял тиару. Ещё кардиналом Иннокентий был в дружеских отношениях с Фридрихом даже после его отлучения. Император же восхищался мудростью кардинала, которую он смог оценить при встречах. После выборов остроумный Фридрих заметил, что «потерял дружбу с кардиналом, что восполняется утратой вражды с папой». Фридрих вывел свои войска из Римской области и освободил пленных кардиналов. Обе стороны заявили о своей готовности к переговорам, которые начались летом 1243 года. Ситуация изменилась после того, как восстал Витербо, мятежников спровоцировали интриги кардинала Раньери Капоччи. Фридрих не мог позволить себе потерять свою главную крепость недалеко от Рима, поэтому он осадил город. Иннокентий убедил восставших подписать мир, но после того, как Фридрих снял свой гарнизон, Раньери убил сдавшихся мятежников. Фридрих был в ярости. Новый папа был прекрасным дипломатом, ему нужно было успокоить Фридриха и усыпить его бдительность. Он уговорил Фридриха подписать мирный договор, который вскоре был нарушен. Папа был вытеснен армиями императора, отступил от Рима до Генуи, а оттуда на генуэзских галерах прибыл в Лион, где 24 июня 1245 года созвал Лионский собор. Первоначально Иннокентий утверждал, что собор может положить конец конфликту и найти компромисс, но дальнейшее вмешательство Раньери привело прелатов к менее приемлемому для Фридриха решению. Через месяц Иннокентий IV объявил о свержении Фридриха. Историк Канторович писал, что в булле папы Фридрих характеризовался как «друг султана Вавилона», «придерживающийся сарацинских обычаев», «хозяин гарема, охраняемого евнухами», подобно раскольническому императору Византии, и как «еретик»[132]. Однако это не совсем точное истолкование буллы. Дословно обвинения звучали так:

« он отдал свою дочь в жёны Ватацу, врагу бога и церкви;

его соединяет одиозная дружба с сарацинами, он принимает их обряды;

он не стыдится назначать охранниками для своих жён королевского происхождения кастрированных евнухов;

после того, как султан Вавилона и его последователи причинили серьёзный урон и неописуемое горе святой Земле и её христианским жителям, он благосклонно принял посланников султана;

он также подозревается в ереси; доказательства этого являются не лёгкими или сомнительными, но ясными и неизбежными[133].

Булла, низлагающая императора Фридриха II »

С февраля по март 1247 года Фридрих прожил в Терни, назначая своих родственников или друзей викариями разных земель. Он женил своего сына Манфреда на дочери Амадея Савойского и обеспечил тем самым лояльность маркиза Монферрато, женатого на другой дочери Амадея. Со своей стороны, Иннокентий попросил защиты у короля Франции Людовика IX[

Однако, лишившись казны, Фридрих не имел средств для финансирования кампании против папы и своих врагов. Хотя Фридрих вскоре восстановил армию и казну, поражение способствовало утрате им власти над многими городами. Император потерял контроль над Романьей, Марке и Сполето[137].

Согласно Матвею Парижскому, лейб-медик императора, подкупленный легатом папы, пытался дать Фридриху яд. Император, якобы заподозрив неладное, приказал врачу самому продегустировать питьё. Врача схватили охранники, заставив выпить отраву[138]. Некоторые историки предполагают, что Пьетро был участником этого заговора. Согласно Матвею Парижскому, Фридрих плакал, обнаружив заговор.

Салимбене Пармский, знакомый с Фридрихом[k 6], писал, что император был «приятным, ласковым, деятельным; умел читать, писать и петь, а также сочинял кантилены и песни». По словам Салимбене, Фридрих был красивым, хорошо сложенным человеком среднего роста[155].

По оценке современных историков, норманнское Сицилийское королевство было не «первым современным государством», но моделью, прообразом современного государственного устройства[159]. По словам Эрнста Виса: «Своеобразие политики Фридриха заключается в том, что он всё, даже самое незначительное, ставил на службу государству. Утилитаризм, полезность, вознесённая до уровня жизненного принципа, является философией, впервые разработанной лишь в XIX веке. Её ведущим теоретиком стал Джон Стюарт Милль (1806—1873 гг.), а одним из первых практиков, без сомнения, — Фридрих II Гогенштауфен»[160].

Возникновение поэзии на итальянском языке (а не на латинском) произошло в Сицилийском королевстве. Под влиянием поэзии провансальских трубадуров в тридцатых и сороковых годах при дворе Фридриха появились поэты так называемой «сицилийской школы». Сам Фридрих, его сыновья и ближайшие советники тоже писали стихи. В трактате «О народном красноречии» Данте писал: «Те, чьи сердца были благородны, исполненные поэтического дара стремились приблизиться к величию этих владык, и всё, что в их времена смогли с немалыми усилиями завершить лучшие умы Италии, прежде всего проявлялось при дворе столь великих государей; и так как королевский престол находился в Сицилии, случилось, что всё, что наши предшественники написали на народном языке, звалось сицилианским»[161]. Поэты сицилийской школы создавали новые формы, которые перешли к последующим поколениям итальянских и затем европейских поэтов, например — сонет в двух ритмических вариантах[162].

Фридрих II стремился подражать римским императорам. По словам историка О. Воскобойникова, «Фридрих II, скорее всего, любил собственные изображения. Это вовсе не портреты ни в коем случае, это типологические портреты императора sub specie древних императоров»[166]. Монеты Фридриха подражали монетам цезарей — на них он изображён в лавровом венке. Назывались они августалами, «монетами императора Августа»[166].

Фридрих собирал античные статуи, и художники при его дворе пытались подражать античным. Были созданы скульптурные портреты Фридриха и его соратников. Такое направление в искусстве называют «антикизирующее». В этой же манере были построены ворота императорского замка в Капуе[167].

И до правления Фридриха был период, когда учёные и переводчики принадлежали к ближайшему окружению сицилийских королей. Благодаря им покупались, переводились и собирались в Палермо ценные рукописи.

Однако пока Фридрих был ребёнком, а власть переходила из рук в руки, двор опустел. Летописец, известный как Николас из Джамсиллы, писал, что к началу самостоятельного правления Фридриха в Сицилийском королевстве было мало или вообще не было учёных людей, и одной из его главных задач было привлечь их из разных уголков земли[169].

«Двор Фридриха — собирательное и зажигательное стекло культуры», — писал К. Свасьян[170]. К сожалению, имперские реестры были почти полностью утеряны, за исключением записей, относящихся к 1239—1240 годам, а разрозненные документы царствования мало говорят об учёных при дворе Фридриха. По мнению историка Хаскинса, «кажется вполне вероятным, что они были главным образом чиновниками курии»[171]. «Двое из придворных Фридриха, похоже, получили официальное название „философ“, и в эпоху, когда философия и наука были неотделимы, эти двое были, естественно, главными советниками императора в научных вопросах»[169].

Фридрих и его философы вели переписку с учёными Италии, Испании, Африки. Выдающийся математик Леонардо из Пизы Фибоначчи был хорошо известен Фридриху и философам его двора. Фридриху в значительной мере посвящены сохранившиеся работы Леонардо. Майкл Скот в 1228 году получил от Леонардо пересмотренный текст его «Книги абака» (лат. Liber abaci), впервые написанной в 1202 году. Мастер Иоанн Палермский сопровождал Леонардо к императору и предлагал вопросы, касающиеся квадратичных и кубических уравнений, ответы на которые приведены в трудах Леонардо «Цветок» (лат. Flos) и «Книга квадратов» (лат. Liber quadratorum), последний труд посвящён императору, как и «Трактат о гигиене крестоносцев», написанный Адамом Кремонским в 1227 году[172].

Теодор известен как автор трактата о гигиене и латинской версии работы Моамына по уходу за соколами и собаками.

Анатолио в посвящении трактата писал, что он благодарит Бога за то, что Он «вложил в сердце нашего господина, императора Фридриха, любовь к науке и её служителям и внушил ему расположение к нему, Якову, так что он помогает ему и его семье во всех нуждах»[176].

Пьетро делла Винья, более известный как поэт, юрист и гений эпистолярного жанра, упоминал в письмах интересовавшие его научные вопросы: о форме земного шара, о квадратуре круга, о преобразовании треугольников в четырёхугольники[174].

Ещё один философ, имя которого связано с Фридрихом, — уроженец Мурсии вестготского происхождения, Ибн-Сабин. Во время пребывания Ибн-Сабина в Сеуте калиф Абдул-Вахид, состоявший в переписке с Фридрихом, получил от императора список интересовавших его вопросов: «о существовании вечного мира; о посылках (силлогизмах) и сущности богословия; о Категориях; о природе и бессмертии души». В связи с последним вопросом Фридрих прислал собственные размышления о различиях во взглядах Аристотеля и комментировавшего его Александра Афродисийского. Абдул-Вахид поручил Ибн-Сабину ответить на вопросы императора. Написанный Ибн-Сабином трактат носит название «Ответы на сицилийские вопросы» (аль-Маса’ил аль-сикилийа) и прославил его на Западе[177]. [⇦]

Любовь императора к охоте привела его к написанию книги «Искусство охоты с птицами» (лат. De Arte Venandi cum Avibus), которая считается первой книгой в Европе, посвящённой этому вопросу. На службе у Фридриха находилось до 50 сокольничих. Не сохранилось ни одного полного экземпляра этой книги. Оригинальная рукопись Фридриха II была утрачена в 1248 году в Витториозе при осаде Пармы. Копии книги известны в двух вариантах — двухтомном (манускрипты в библиотеках Ватикана, Вены, Парижа, Женевы и Гарварда) и шеститомном (манускрипты в библиотеках Болоньи, Парижа, Нанта, Валенсии, Ренна и Оксфорда)[178].

Современные медиевисты не придерживаются точки зрения о том, что Фридрих был «антихристианин». Они утверждают, что Фридрих считал себя христианским монархом по образу византийского императора, то есть «наместником» Бога на земле. Каким бы ни было его личное отношение к религии, подчинение папе не входило в его планы и мировоззрение. Однако в конфликте с папами Фридрих ни разу не поставил под сомнение сам институт папства[148]. В своём завещании император повелел вернуть церкви все права, сделав оговорку, что это не должно «ущемлять прав и чести империи»[149]. Умер Фридрих в рясе цистерцианца[142].

Необычные взгляды императора, терпимость по отношению к евреям и мусульманам сложились под воздействием многонациональной среды[189].

Несмотря на терпимость к иноверцам, границы королевства были открыты не для всех. Чужестранцы любой веры, желавшие жить в Сицилийском королевстве, должны были получать специальное разрешение. Получить его мог лишь человек, преданный императору, готовый жить в королевстве постоянно. Помимо этого, требовалось взять в жёны жительницу королевства без феода. Чужестранцам запрещалось занимать публичные должности. Профессору права Маттео из Пизы, прожившему семь лет в королевстве, требовались поручители для получения должности[55].

Эти связи и понимание мусульманской культуры были основой его хорошей репутации среди султанов династии Айюбидов и причиной его успеха в освобождении Иерусалима путём переговоров. Тем не менее эти контакты не помешали Фридриху энергично отреагировать на мусульманское восстание на Сицилии. Подавив выступления, вместо того, чтобы истребить мусульманское население Западной Сицилии, он депортировал его. 20 000 мусульман были переселены в Лучеру, и ещё 30 000 — в другие города региона, где мусульманские общины процветали, предоставляя регулярно воинов, поставляя товары (например, мёд), различные продукты сельского хозяйства и платя налоги. Из сарацин Фридрих формировал армию и набирал личных телохранителей. Мусульмане служили императору независимо от того, каковы были его отношения со Святым престолом[190].

Однако Фридрих относился к ним не лучше, чем к прочим подданным.

По словам историка А. Васильева, Фридрих «замечательно хорошо относился к восточному православию». Одну из своих дочерей Фридрих выдал замуж за никейского императора Иоанна Ватаца. В одном из посланий к нему Фридрих писал, что папа «бесстыдно называет еретиками православнейших ромеев, от которых христианская вера дошла до крайних пределов вселенной». В письме деспоту Эпира Феодору Фридрих называл греков друзьями[194].

Историки и современники оценивали Фридриха II как одного из самых значительных европейских монархов Средневековья. Высказывания о его личности полярны. Фридрих II — одна из самых противоречивых личностей в истории, и не только средневековой[143]. Мнение о Фридрихе как об исключительном правителе основано на сообщениях Матвея Парижского и Салимбене Пармского. Современник Фридриха Матвей Парижский, монах английского бенедиктинского аббатства Св. Альбана[en], написал «Великую хронику» — один из самых обширных источников о европейском Высоком Средневековье. Его мнение о Фридрихе в основном было положительным, несмотря на некоторую критику. После смерти императора Матвей Парижский дал широко известную характеристику императору:

« Фридрих, величайший из земных князей, Чудо Мира (Stupor Mundi), скончался[195]. »

Францисканец Салимбене Пармский, хронист и представитель враждебной Фридриху папской партии (гвельфов), писал:

« Если бы он был добрым католиком, возлюбил бы Бога и церковь, мало кто на свете смог бы сравниться с ним[155]. »

[⇦]

В мусульманском мире Фридриха ценили и уважали. Жуанвиль, попавший в плен во время Седьмого крестового похода, писал, что факт дальнего родства с Фридрихом положительно повлиял на отношение к нему со стороны египетского военачальника[196]. Арабский учёный и дипломат Ибн Васил[de], два года проживший при дворе Манфреда в Иерусалиме в годы крестового похода Фридриха, лично не знал его, но передал мнение кади Наблуса и других арабов, встречавшихся с императором:

« Император был франкским [франками арабы звали всех европейцев] королём, выдающимся и талантливым, учёным в философии, логике и медицине и другом мусульман, поскольку его первоначальным домом была Сицилия, где он получил образование[197].

Известный английский историк Эдуард Фримен назвал Фридриха «самым одарённым из сынов человеческих», превосходившим Александра, Константина или Карла Великого. По мнению Фримена, Фридрих — это «величайший князь, который когда-либо носил корону»[198]. Историк Лионелл Олшорн в 1912 году писал о том, что у Фридриха была «единственная просвещённая концепция искусства правления»[199], а «в гениальности никто из князей мира его не превосходил». В начале XX века Эрнст Канторович создал идеализированный образ Фридриха: «В течение своей жизни Фридрих II был образцом правителя, судьи, учёного и поэта, совершенного принца — знаменитого героя — человека, который, ища человеческий дух, собрал вокруг себя самые благородные и самые яркие души в мире»[200].

В Италии в 2005 году была издана двухтомная энциклопедия Фридеричиана[en]. Только Фридрих, Данте (энциклопедия Дантеска[en]), Гораций (энциклопедия Горациана[en]) и Вергилий (энциклопедия Виргилиана[en]) удостоились такой чести[212].

Вскоре после смерти Фридриха стали распространяться слухи о том, что император всё ещё жив, что он был изгнан папой, или сам исчез по совету астролога, или живёт как отшельник, или путешествует как паломник. Сохранились записи (1257), что Фридрих жив[224]. «Большие анналы Кольмара» содержат сообщение за 1286 год: «После праздника святой Маргариты [15 июля] паломники принесли в Эльзас новое сказание о императоре Фридрихе»[225]. «Фюрстенфельдская хроника» содержит упоминание про «случай с бывшим императором господином Фридрихом, о судьбе которого до сих пор продолжается бесконечный спор, и многие сомневаются, действительно ли он умер или ещё жив»[226].

Говорили о том, что император скрылся в горе. Томас Экклестон в своей книге, написанной между 1257 и 1274 годами[227], записал рассказ францисканца брата Мансуэтуса, папского легата в Англии в 1258 году[222]. Тот поведал, что некий монах видел Фридриха во главе огненной армии рыцарей, скакавших возле Этны. Трава под копытами их лошадей горела, а море кипело. Стоявший рядом с монахом рыцарь сообщил ему, что это император Фридрих, который скрылся в Этне. Томас Экклестон пишет, что это произошло в момент смерти императора[228]. Если для монаха это означало, что Фридрих спустился в ад, то многим сицилийцам напомнило совсем другое: Этна долгое время считалась обителью ушедших героев[229]. Например, Гервасий Тильберийский в книге «Императорские досуги», написанной для Оттона примерно между 1210 и 1214 годами, записал, что в Этне спит король Артур[230].

Если на Сицилии распространялись слухи, что Фридрих скрылся в вулкане Этне, то в Германии просто говорили, что он спит в горе и пробудится ото сна в конце времён, чтобы восстановить порядок в мире. С конца XIII века распространилась легенда о том, что Фридрих II спит под горой, чтобы когда-нибудь воскреснуть и объединить всех немцев в единое королевство[204]. В 1421 году в «Тюрингской хронике» Иоганнеса Рота[de] эта гора была идентифицирована с Кифхойзер[231] (хотя есть мнение, что идентификация произошла ещё в конце XIII века[204]).

Первым памятником архитектуры итальянского Ренессанса историк называет Кастель-дель-Монте в Апулии, в строительстве которого принимал участие и Николо Пизано[164].

Кастель-дель-Монте часто называют известнейшим замком мира, однако это сооружение не является замком в точном значении этого слова. У него отсутствуют ров, вал и подъёмный мост. Нет также помещений для припасов, конюшен, отдельной кухни. Необычен вход в замок, который выполнен как портал готического храма. Функциональное назначение замка загадочно. Ранее предполагалось, что он был задуман как охотничья резиденция императора, однако внутренние помещения были, по мнению некоторых исследователей, слишком богато украшены и обставлены для «охотничьего домика».

Кастель-дель-Монте — двухэтажное сооружение с плоской крышей. Снаружи здание представляет собой правильный восьмиугольник со стороной 16,5 м. На каждом углу находится также восьмиугольная башня.

Внутренние помещения представляют собой 16 правильных трапеций, по восемь на каждом этаже. В угловых башенках находятся гардеробы, туалеты и винтовые лестницы. Интересно, что лестницы закручиваются не вправо, как это целесообразно для обороны, а влево, следуя за природой, например, панцирь улитки.

В каждое помещение второго этажа прямой солнечный свет проникает два раза в сутки круглый год, для помещений первого этажа это справедливо только летом. Таким образом, верхняя часть сооружения представляет собой гигантские солнечные часы. Два дня в году — на летний и зимний солнцеворот — свет равномерно распределяется между всеми помещениями первого этажа как пространственно, так и по времени. Таким образом, первый этаж может служить как календарь, а всё здание рассматриваться как своеобразный астрономический прибор.

По модели Кастель-дель-Монте было выстроено величественное и таинственное здание Библиотеки в фильме Имя розы.

«Имя розы» (нем. Der Name der Rose) — художественный фильм Жан-Жака Анно 1986 года, экранизация одноимённого романа Умберто Эко.

На фоне всеобщей бедности монастырь очень богат и является научным центром. Главным сокровищем монастыря является библиотека, куда никому нет доступа. Разгадывая одно убийство за другим, Уильям убеждается, что ключ к раскрытию загадки лежит в пределе Африки (тайном отделе библиотеки), где хранится книга Аристотеля, посвящённая комедии, которая могла перевернуть представления о Боге. Этого и опасался один из монахов, считавший, что каждое слово Аристотеля, в Средние века являвшегося непререкаемым авторитетом, в своё время перевернуло сложившиеся представления о мире. Если эта книга стала бы предметом вольного толкования, пали бы последние границы. Это и побудило его к преступлениям, к которым он косвенно оказался причастен.

Фильм настолько не понравился Умберто Эко, что он не давал разрешения на дальнейшие экранизации своих романов. Например, он отказал Стэнли Кубрику в экранизации «Маятника Фуко».[1]

https://ru.wikipedia.org/wiki/Фридрих_II_(император_Священной_Римской_империи)

В 1221 году великий Чингисхан поставил своему прославленному полководцу Субэдэй-багатуру задачу: покорить западные степи и окрестные земли на пути к последнему морю. Спустя два десятка лет под властью монголов оказалась вся Восточная Европа — от Волги и Кавказа до Карпат. Однако 40 тысяч половцев отказались склонить головы перед завоевателями. По приглашению венгерского короля Белы IV, наследника древних мадьярских ханов, они перешли Карпатские горы и прибыли на Паннонскую равнину — последнюю степь Евразии.

Субэдэй — один из немногих полководцев, не проигравших ни одной битвы. В значительной степени создание великой Монгольской империи — именно его заслуга. Он родился в простой семье кузнеца и стал «свирепым псом» Чингисхана, его лучшим полководцем. Участвовал в бесчисленных походах от Китая до Венгрии. Стратегическое мышление Субэдэй-багатура позволяло ему планировать и проводить стремительные наступательные операции гигантских масштабов в минимальные сроки. Именно он при политическом руководстве хана Батыя завоевал для монголов земли будущего улуса Джучи, или Золотой Орды.

В конце 1240 года армии Батыя и Субэдэя взяли Киев. Древняя столица Руси по монгольскому обыкновению была стёрта с лица земли за непокорность.

Во время зимовки верховный правитель, хан Угэдэй, отозвал на восток своего сына Гуюка и племянника Мункэ с их войсками. Это не помешало Батыю и Субэдэю немедленно начать планировать и готовить новое грандиозное вторжение силами оставшихся в их распоряжении пяти неполных, изрядно потрепанных туменов(«тьмы» русских летописей — крупные соединения войск численностью в 10 тысяч воинов).

Первый удар был нанесён всего лишь через два месяца после падения Киева. Почему у них были все основания для оптимизма?

Монгольская военная машина превосходила любого современного ей противника примерно так же, как британские «красные мундиры» с «Ли-Энфилдами» и«Максимами» — восточную иррегулярную конницу или племенное ополчение зулусов.

Посреди царящего во всей Евразии феодального бардака с символическими войнами немногочисленных дружин — которые если бы и знали слово«дисциплина», то посчитали бы его за ругательство и оскорбление рыцарского достоинства — монголы создали иную армию. Армию с управляемостью на уровне если не XVIII века, то уж периода расцвета Римской империи — несомненно.

А чтобы шансов превзойти монголов не оставалось совсем ни у кого, они воплотили всё это в совершенно грандиозном по численности масштабе. В мире, где несколько сотен всадников уже считались серьёзной полевой армией, монголы оперировали туменами. В теории тумен включал в себя десять тысяч воинов, на практике их было заметно меньше… Но для создания должного эффекта вполне хватало и этого.

Фридрих II Гогенштауфен, правитель Священной Римской империи и один из выдающихся интеллектуалов своего времени, крайне внимательно следил за действиями монголов ещё до появления их в Центральной Европе. Утомлённый бесконечным бардаком и феодальными интригами своих вассалов, в переписке с ханом Батыем он то ли в шутку, то ли всерьёз писал, что мог бы стать неплохим сокольничим при монгольском имперском дворе.

Первой в середине февраля двинулась вперёд северная группировка, медленно и методично уничтожая один польский город за другим. Люблин, Сандомир, Ополе, Краков и Вроцлав были разграблены и сожжены.

В Кракове с тех пор существует традиция: трубач-хейнал на башне костёла никогда не играет мелодию до конца. Она каждый раз резко обрывается в память о безымянном древнем воине, который пал от монгольской стрелы, трубя тревогу.

Монголы наголову разгромили тщательно собранную князем Генрихом Набожным союзную армию, включавшую помимо поляков, силезцев и моравцев — суровых баварских шахтёров и отряд тамплиеров.

Современные вторжению источники не говорят ни слова об участии в кампании каких бы то ни было рыцарских орденов, кроме тамплиеров. Но спустя пару веков тевтонцам захотелось немного примазаться. Так появилась легенда о том, как девятый великий магистр Тевтонского ордена, Поппо фон Остерна, героически сложил свою голову в битве с безбожными монгольскими язычниками. Правда же в том, что сей добрый брат-рыцарь мирно умер в 1267 году в Регенсбурге, а в Легнице бывал исключительно с инспекцией женского монастыря…

Дело в том, что половецкие иммигранты имели милую степную привычку невозбранно грабить и убивать местное население. Вскоре после начала вторжения и сбора королевских войск в Пеште несколько венгерских феодалов на большом совете заявили, что половцы совсем распустились, а хан Котян работает на монголов. И стали его убивать.

Половцы обиделись на венгров, ещё немного их порезали и откочевали в Болгарию. Королевское войско это не очень укрепило; не говоря уж о том, что многие феодалы и вовсе отказались идти воевать из-за склонности Белы IV к политике мультикультурализма.

Узрев несколько тысяч монголов, венгерский король двинулся в решительное наступление вслед за меланхолично отступающим Батыем. Вот только у речки Шайо в Восточной Венгрии Белу IV встретили объединённые силы «группы армий Центр» и «группы армий Юг», с ювелирной точностью вышедшие к месту рандеву в назначенное время.

Встреча 11 апреля, всего через два дня после Легницы, прошла с разгромным счётом. Хозяев поля монголы проводили до самого Пешта. Королевская армия перестала существовать. Сам венгерский король добежал до Австрии, где герцог Фридрих II (не тот, который император) запер его в замке. И потребовал возврата огромного долга или уступки приграничных земель. Нехорошо, конечно, но очень уж удобный случай подвернулся.

За два месяца половина Восточной Европы рухнула под ударами корпусов улуса Джучи. Всё левобережье Дуная от Моравии и Словакии до Трансильвании было во власти монголов. Южная и Центральная Польша лежала в руинах. Успели монголы отметиться и в Валахии, к югу от Карпат. И всё это — на неприхотливых степных лошадках с обозами на телегах, а не на магистральных танках с автоколоннами снабжения.

Монголы знали толк в блицкриге за семь веков до того, как это стало мейнстримом.

Впрочем, папа Григорий IX попытался собрать крестовый поход против безбожных орд Гога и Магога; но энтузиазма это не вызвало. Особенно в имперских землях. Учитывая, что этот самый папа уже два раза торжественно отлучал императора Фридриха II от церкви. А сам Фридрих не участвовал в сражениях против монголов по уважительной причине: он громил папские войска и эскадры в Италии.

Когда Дунай оказался скован зимними морозами, монголы двинули войска дальше на запад. Правда, ко всеобщему удивлению, без особого энтузиазма. Они разграбили королевскую резиденцию в Эстергоме и провели несколько рейдов почти до самой Вены. А корпус Кадана сжёг Загреб и пытался поймать короля Белу IV, скрывавшегося на островах Адриатического моря. Уже в марте 1242 года вся группа монгольских войск в Европе двинулась вдоль Дуная через Боснию, Сербию и Болгарию к берегу Чёрного моря — и далее, в бескрайнюю степь. Европа была спасена чудом и до сих пор недоумевает: с чего бы?

Кроме того, в Богемии и Австрии монголы столкнулись с новым для себя стратегическим ландшафтом, простиравшимся до самой Атлантики. Небогатые земли были сплошь утыканы бесконечными замками.

Взятие каждого из них не было проблемой для монгольских войск с их прекрасной осадной техникой — но их было много. А добычи в них — мало.

Есть и более причудливые версии ухода монголов на восток. К примеру, что всё монгольское вторжение в Европу было согласовано с императором Фридрихом II как часть противостояния между гвельфами и гибеллинами. Дескать, Бела IV был бит Батыем и Субэдэем как твёрдый сторонник Ватикана и противник императора; монголы не пошли в немецкие земли именно потому, что они были союзными. Сам же Фридрих спокойно отправлял войска в Италию потому, что не опасался удара с востока. Другие считают, что всё это время велись тайные переговоры монголов с Ватиканом, которые в последующие десятилетия привели к скоординированным действиям крестоносцев и монголов на Ближнем Востоке против исламского мира.

На мой взгляд, это лишь чрезмерное умножение сущностей.

http://asiarussia.ru/articles/18817/

Что же поклонники компьютерных шахмат могут почерпнуть, познакомившись с этими результатами? Во-первых, AlphaZero утвердился в статусе сильнейшего шахматного игрока в мире. Но это еще не всё. Если Вы следите за развитием искусственного интеллекта, то продемонстрированные результаты окажутся для Вас еще более интригующими. Алгоритм расчета AlphaZero является одинаковым как для шахмат, так и для популярных в азиатских странах настольных игр «го» и «сёги».

AlphaZero смогла побить лучшие компьютерные программы во всех трех играх, имея в своем распоряжении только правила игры и несколько часов на самообучение. Обновленные результаты самообучающейся машины AlphaZero компания DeepMind предоставила ровно через год после первой победы, одержанной над Stockfish.

Комментируя партии AlphaZero, сыгранные в первом матче против Stockfish в декабре 2017 года, многие ведущие шахматные гроссмейстеры не скрывали своего изумления от увиденного. В числе аргументов, вносивших во всеобщую оценку некий элемент сдержанности, было то, что в 2017 году программа Stockfish была лишена электронных дебютных баз (того огромного опыта, который человечеству удалось накопить за сто с лишним лет развития шахматной теории), а также была существенно ограничена во времени. Тем не менее, сегодняшние результаты, предоставленные компанией DeepMind, показывают, что учет пожеланий критиков существенным образом не меняет картины.

Тогда экспертов шахматного мира поразила не столько филигранность техники AlphaZero, сколько способность машины принимать за доской совершенно, казалось бы, некомпьютерные «творческие» решения. Так, например, комментируя одну из партий матча, международный гроссмейстер Сергей Шипов обратил внимание на отказ AlphaZero от немедленного следования сильнейшему варианту и возвращение к нему через промежуточное повторение ходов, как если бы машиной руководило желание проверить реакцию соперника.

«Меня потрясли „человеческие“ рефлексы AlphaZero при выборе хода и удивительное для „новичка шахмат“ понимание позиции с нестандартным (нарушенным) материальным равновесием. Это, честно говоря, удивительно», — констатировал Шипов.

https://aftershock.news/?q=node/709569

В начале 90-х Элизабет Берман [Elizabeth Behrman], профессор физики в Уичитском университете начала работать над слиянием квантовой физики с искусственным интеллектом – в частности, в области тогда ещё непопулярной технологии нейросетей. Большинство людей считало, что она пытается смешивать масло с водой. «Мне чертовски трудно было публиковаться, — вспоминает она. – Журналы по нейросетям говорили „Что это за квантовая механика?“, а журналы по физике говорили „Что это за нейросетевая ерунда?“

Сегодня смесь двух этих понятий кажется самой естественной вещью на свете. Нейросети и другие системы машинного обучения стали самой внезапной технологией XXI века. Человеческие занятия удаются им лучше, чем у людей, и они превосходят нас не только в задачах, в которых большинство из нас и так не блистали – например, в шахматах или глубоком анализе данных, но и в тех задачах, для решения которых эволюционировал мозг – например, распознавание лиц, перевод языков и определение права проезда на четырёхстороннем перекрёстке. Подобные системы стали возможными благодаря огромной компьютерной мощности, поэтому неудивительно, что технокомпании начали поиски компьютеров не просто побольше, а принадлежащих к совершенно новому классу.

Квантовые компьютеры после десятилетий исследований почти готовы выполнять вычисления с опережением любых других компьютеров на Земле. В качестве их главного преимущества обычно приводят разложение на множители больших чисел – операцию, ключевую для современных систем шифрования. Правда, до этого момента осталось ещё как минимум лет десять. Но и сегодняшние рудиментарные квантовые процессоры таинственным образом прекрасно подходят для нужд машинного обучения. Они манипулируют огромными объёмами данных за один проход, выискивают неуловимые закономерности, невидимые для классических компьютеров, и не тушуются перед неполными или неопределёнными данными. „Существует естественный симбиоз между статистической по сути природой квантовых вычислений и машинным обучением“, — говорит Иоганн Оттербах, физик из Rigetti Computing, компании, занимающейся квантовыми вычислениями в Беркли, Калифорния.

Если на то пошло, то маятник уже качнулся до другого максимума. Google, Microsoft, IBM и другие техногиганты вливают средства в квантовое машинное обучение (КМО) и в инкубатор стартапов, посвящённый этой теме, расположенный в Торонтском университете. „Машинное обучение“ становится модным словечком», — говорит Джейкоб Биамонт, специалист по квантовой физике из Сколковского института науки и технологий. «А смешав его с понятием „квантовый“, вы поучите мегамодное слово».

Не всегда очевидно, какой будет итоговое расположение кубитов, но в этом и смысл. Система, просто ведя себя естественно, решает задачу, над которой классический компьютер бился бы долго. «Нам не нужен алгоритм, — объясняет Хидетоси Нисимори, физик из Токийского технологического института, разработавший принципы работы машин D-Wave. – Это полностью отличный от обычного программирования подход. Задачу решает природа».

Переключение кубитов происходит из-за квантового туннелирования, естественного стремления квантовых систем к оптимальной конфигурации, наилучшей из возможных. Можно было бы построить классическую сеть, работающую на аналоговых принципах, использующих случайное дрожание вместо туннелирования для переключения битов, и в некоторых случаях она на самом деле работала бы лучше. Но, что интересно, для задач, появляющихся в области машинного обучения, квантовая сеть, судя по всему, быстрее достигает оптимума.

У машины от D-Wave есть и недостатки. Она чрезвычайно подвержена влиянию шума, и в текущей версии может выполнять не очень много разновидностей операций. Но алгоритмы машинного обучения терпимы к шуму по своей природе. Они полезны именно потому, что могут распознать смысл в неопрятной реальности, отделяя котят от щенков, несмотря на отвлекающие моменты. «Нейросети известны сопротивляемостью к шуму», — сказал Берман.

Точно так же, как многие нейробиологи пришли к выводу, что структура мыслей человека отражает потребность в теле, так же материализуются и системы МО. Изображения, языке и большая часть протекающих через них данных приходят из реального мира и отражают его свойства. КМО тоже материализуется – но в более богатом мире, чем наш. Одна из областей, где оно, без сомнения, будет блистать – в обработке квантовых данных. Если эти данные будут представлять не изображение, а результат физического или химического эксперимента, квантовая машина станет одним из его элементов. Проблема ввода исчезает, а классические компьютеры остаются далеко позади.

У нейросетей и квантовых процессоров есть нечто общее: удивительно, что они вообще работают. Возможность натренировать нейросеть никогда не была очевидной, и десятилетиями большинство людей сомневались, что это вообще окажется возможным. Точно также неочевидно, что квантовые компьютеры когда-нибудь можно будет приспособить к вычислениям, поскольку отличительные черты квантовой физики так хорошо скрыты от всех нас. И всё же оба они работают – не всегда, но чаще, чем мы могли бы ожидать. И учитывая это, кажется вероятным, что и их объединение найдёт себе место под солнцем.

https://habr.com/post/410777/

Более и менее совершенные нейроструктуры бывают и в природе. Млекопитающие обзавелись нейронными столбами, птицы-нейроглиевыми комплексами, насыщенность ими серого вещества способна увеличить его интеллектуальную мощь. Наглядным примером влияния особенностей нейроструктур является разница в интеллекте голубя и вороны, человека и кита. Количество нейронов в мозге кита многократно превышает таковое у человека, но организация нейроструктур кита отличается. Насколько по разному из-за этого мыслит кит и человек!.. Основали ли киты прогрессивную цивилизацию, с которой нам приходиться считаться, или хотя бы отличать от неживых ресурсов для эксплуатации? Н е т.

Их жизнь (жизнь тех, чей мозг больше наших лёгких!), зависит от того, выделяем ли мы их из своих ресурсов, или нет. А для этого мы должны чувствовать к ним хоть какую-то жалость, хоть что-то. ИХ выживание зависит от умения вызывать у нас жалость, а не наоборот!

А ведь эволюция просто оптимизировала наш мозг чуть сильнее. Мозг крысы тоже значительно меньше по количеству нейронов, чем мозг кролика, но кто из них туповат?

Нейронные сети тоже оптимизируются. У новых типов нейронных сетей обычно усиливался не только специализированный, но и общий интеллект. Их модифицировали: то у них менялись принципы соединения нейронов, то появлялись модули, по функции похожие на нейронные столбы, то увеличивалось относительное количество этих модулей, то появлялись новые принципы взаимодействия нейронов, принципы обмена сигналами, полностью менялась их архитектура..

https://pikabu.ru/story/moshch_neyroseteyprodolzhenie_i_kvantovaya_gonka_xkhi_veka_5788669

Но и он меркнет перед сетью STAR-SOINN, универсальным интеллектом, который вышел на следующий уровень глубины мышления. Он уже не возится ни с тем, чтобы правильно распознать, ни с отработкой навыка. Ему дают задания и он сам догадывается, как и что надо сделать, чтобы достичь цели. Помните, в старом посте я приводила пример: налив воду и узнав, что ее нужно охладить, робот сети SOINN понимает, что он не может взять кусок льда до тех пор, пока не освободит одну руку и не поставит что-нибудь на стол. Бутылка больше не нужна, а стакан пригодится для дальнейшего выполнения задания, поэтому робот оставляет стакан в другой руке и опускает в него кусок льда. А ведь до получения задания он не знал, как это делается. Он уже возится не с отрабатыванием навыка, действия. И ему не нужен пример со стороны человека.

S. способен самостоятельно совершить действие, которое не совершал раньше, порой проявлять инициативу, более того, он разумно оперирует уже самими действиями, самостоятельно составляя из них разумный план достижения цели. По количеству параметров он -ничтожество относительно огромной сети Гугла, но по эффективности уже сеть Гугл- это корявые зачатки STAR-SOINN, жалкая пародия на первую «ступень» мышления SOINN. Вот он, апгрейд нейроструктур!

Гонка по созданию ии вышла на новый уровень. В победу в международной квантовой гонке 21 века вкладывают такие бабки, какие вбрасывали в прошлом веке для покорения космоса(что тоже само по себе прибыли не приносило, и совершалось ради самого покорения). Такой глобальный, серьёзный подход к столь перспективной деятельности предвещает тотальные изменения и достижения. Пока идет работа над тем, чтобы сделать связи устойчивее, а также правильно направить природные «суперспособности» квантовых частиц на их слаженную систематическую деятельность нейронной сети, чтобы реализовать ее грандиозный потенциал. Квантовые нейрокомпьютеры — нейрокомпьютеры совершенно другого уровня. НОВЫЕ, МОЩНЫЕ.. Мы живем в интересном веке, в котором узрим игры и эксперименты с квантовой энергией..

https://pikabu.ru/story/moshch_neyroseteyprodolzhenie_i_kvantovaya_gonka_xkhi_veka_5788669

Возможно, понятнее всего принцип квантового компьютера объяснил британский физик и один из пионеров квантовых вычислений Дэвид Дойч. Он воспользовался «многомировой» интерпретацией квантовой механики, согласно которой кубит, находящейся в суперпозиции двух состояний, — это на самом деле множество кубитов, существующих в параллельных вселенных. Некоторые из них принимают значение 0, другие — 1. Таким образом, вместо одного компьютера мы получаем множество, каждый в своей параллельной вселенной. Вместо того чтобы выполнять однотипные операции последовательно, они выполняют их одновременно.

Один кубит позволяет использовать ресурсы всего двух вселенных: в одной он будет нулем, в другой — единицей. Но чем больше кубитов, тем обширнее ресурс: 30 кубитов допускают два в тридцатой степени, то есть около миллиарда, комбинаций нулей и единиц. Если вычислять что-то в миллиарде вселенных одновременно, ответ получится в миллиард раз быстрее. И даже если при этом не фантазировать о параллельных вселенных, а просто посчитать все по формулам, то результат не изменится: потенциальное быстродействие квантового компьютера значительно превосходит «классику».

Способность запараллелить однотипные операции делает квантовый компьютер особенно удобным для решения некоторых задач. Одна из них — взлом шифров. Большинство методов шифрования, в том числе SSL-протокол, о применении которого сигналит последняя буква в аббревиатуре https в командной строке браузера, основано на разложении больших чисел на множители. Чтобы разложить на множители 250-значное число, самому быстрому современному компьютеру понадобится примерно 800 000 лет, поэтому наши шифры пока в безопасности. Квантовый компьютер использует «алгоритм Шора» и решит задачу за минуту (для этого ему потребуется всего несколько сотен кубитов). Однако и в большинстве обычных задач квантовая прибавка в скорости станет весьма заметной — в тот момент, когда удастся решить серьезную инженерную проблему.

Кроме непосредственной помощи в решении задач ИИ может оказать квантовым компьютерам еще одну услугу — помочь убедить инвесторов. Разработчики ИИ нередко сами не понимают, как работает их система, что не мешает ей эффективно выполнять порученную работу. Этот пример наглядно показывает, что решение задачи может предшествовать ее детальному пониманию. Михаил Лукин объясняет: «Мы до сих пор до конца не понимаем, как работают нейронные сети. Поэтому инвесторы спокойно финансируют в квантовые компьютеры, принципы работы которых трудно осознать финансистам: понимают, что ученые потом разберутся, как развиваются квантовые идеи».

«Голубым океаном» в бизнесе называют новые рынки, на которых еще нет конкурентов. Это океан возможностей, но путь в нем приходится прокладывать на свой страх и риск.

ЕС, Америка и Китай наперегонки делают вложения в создание квантовых компьютеров. В 2017 году ЕС принял программу развития квантовых технологий с финансированием €1 млрд. Китай строит Национальную лабораторию по квантовым информационным наукам за $10 млрд. Чтобы ни в коем случае не отстать от Китая, в июле 2018 года власти США увеличили расходы на это направление: к ежегодно выделяемым с 2016 года $200 млн добавили $1,3 млрд на ближайшие пять лет. Частные компании, такие как Google и IBM, вкладывают собственные средства, создавая собственные установки и исследовательские группы.

Эксперты полагают, что обогнать американские компании в создании универсальных квантовых компьютеров никому не удастся. Однако место в новом мире может найтись и для России, и залог тому — отечественный опыт как в квантовой технике, так и в программировании систем ИИ. В 2018 году «Росатом» пообещал создать 100-кубитовый компьютер. Тем временем Газпромбанк инвестировал $1,5 млн в Российский квантовый центр для разработки проекта по квантовому машинному обучению.

По мнению Михаила Лукина, 2019 год будет годом квантового машинного обучения: «Тема полностью открыта, вся работа впереди».

http://www.forbes.ru/tehnologii/367601-dvoe-v-golubom-okeane-kak-kvantovyy-kompyuter-i-iskusstvennyy-intellekt-pomogut

А с точки зрения искусственного интеллекта, ИНС является основой философского течения коннективизма и основным направлением в структурном подходе по изучению возможности построения (моделирования) естественного интеллекта с помощью компьютерных алгоритмов.

Нейронные сети не программируются в привычном смысле этого слова, они обучаются. Возможность обучения — одно из главных преимуществ нейронных сетей перед традиционными алгоритмами. Технически обучение заключается в нахождении коэффициентов связей между нейронами. В процессе обучения нейронная сеть способна выявлять сложные зависимости между входными данными и выходными, а также выполнять обобщение. Это значит, что в случае успешного обучения сеть сможет вернуть верный результат на основании данных, которые отсутствовали в обучающей выборке, а также неполных и/или «зашумленных», частично искажённых данных.

Нейронные сети в простом варианте Кохонена не могут быть огромными, поэтому их делят на гиперслои (гиперколонки) и ядра (микроколонки). Если сравнивать с мозгом человека, то идеальное количество параллельных слоёв не должно быть более 112. Эти слои в свою очередь составляют гиперслои (гиперколонку), в которой от 500 до 2000 микроколонок (ядер). При этом каждый слой делится на множество гиперколонок, пронизывающих насквозь эти слои. Микроколонки кодируются цифрами и единицами с получением результата на выходе. Если требуется, то лишние слои и нейроны удаляются или добавляются. Идеально для подбора числа нейронов и слоёв использовать суперкомпьютер. Такая система позволяет нейронным сетям быть пластичными.

Следует отметить, что прогнозирование возможно только тогда, когда предыдущие изменения действительно в какой-то степени предопределяют будущие. Например, прогнозирование котировок акций на основе котировок за прошлую неделю может оказаться успешным (а может и не оказаться), тогда как прогнозирование результатов завтрашней лотереи на основе данных за последние 50 лет почти наверняка не даст никаких результатов.

На фоне роста популярности нейронных сетей в 1969 году вышла книга Марвина Минского и Сеймура Паперта, которая показала принципиальные ограничения перцептронов. Это привело к смещению интереса исследователей искусственного интеллекта в противоположную от нейросетей область символьных вычислений[nb 4]. Кроме того, из-за сложности математического исследования перцептронов, а также отсутствия общепринятой терминологии, возникли различные неточности и заблуждения.

Впоследствии интерес к нейросетям, и в частности, работам Розенблатта, возобновился. Так, например, сейчас стремительно развивается биокомпьютинг, который в своей теоретической основе вычислений, в том числе, базируется на нейронных сетях, а перцептрон воспроизводят на основе бактериородопсин-содержащих пленок.

Кроме того, большую роль играет само представление как входных, так и выходных данных. Предположим, сеть обучается распознаванию букв на изображениях и имеет один числовой выход — номер буквы в алфавите. В этом случае сеть получит ложное представление о том, что буквы с номерами 1 и 2 более похожи, чем буквы с номерами 1 и 3, что, в общем, неверно. Для того, чтобы избежать такой ситуации, используют топологию сети с большим числом выходов, когда каждый выход имеет свой смысл. Чем больше выходов в сети, тем большее расстояние между классами и тем сложнее их спутать.

Даже в случае успешного, на первый взгляд, обучения сеть не всегда обучается именно тому, чего от неё хотел создатель. Известен случай, когда сеть обучалась распознаванию изображений танков по фотографиям, однако позднее выяснилось, что все танки были сфотографированы на одном и том же фоне. В результате сеть «научилась» распознавать этот тип ландшафта, вместо того, чтобы «научиться» распознавать танки[20]. Таким образом, сеть «понимает» не то, что от неё требовалось, а то, что проще всего обобщить.

Тестирование качества обучения нейросети необходимо проводить на примерах, которые не участвовали в её обучении. При этом число тестовых примеров должно быть тем больше, чем выше качество обучения. Если ошибки нейронной сети имеют вероятность близкую к одной миллиардной, то и для подтверждения этой вероятности нужен миллиард тестовых примеров. Получается, что тестирование хорошо обученных нейронных сетей становится очень трудной задачей.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Искусственная_нейронная_сеть

Главный принцип коннективизма состоит в предположении, что ментальные явления могут быть описаны сетями из взаимосвязанных простых элементов. Форма связей и элементов может меняться от модели к модели. Например, элементы в сети могут представлять нейроны, а связи — синапсы. Другая модель может считать каждый элемент в сети словом, а каждую связь признаком семантического подобия и т. п.

https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/23272

Конструктивизм

Разделение основано на работе Аккермана, который в 2004 году приступил к написанию статьи о том, как идеи и теории трех великих теоретиков-конструктивистов, Пиаже, Выготского и Паперта похожи, различны и как взгляды каждого из них повлияли на мир образования.

Пиаже проанализировал то, что было общим в детских образах мышления на разных этапах развития и описал, как эта общность развивалась с течением времени.

Основные идеи конструктивизма:

Учитель никогда не должен диктует ребенку действия, потому что ребенок слышит и интерпретирует с точки зрения его индивидуальных знаний и опыта. Учителя не контролируют это. Нравится это учителям или нет, обучение не происходит в результате преподавания.

Знание — это опыт, который сознательно строится через взаимодействие с миром (людьми и вещами). Знание — это не информация, а построение знания — это не обработка информации.

Хороший учитель — это тот, кто поощряет учеников исследовать, выражать, обмениваться идеями и, наконец, расширять свои взгляды изнутри, мыслить глобально. Детям нужны исключительно веские причины, чтобы отказаться от своих основных мировоззрений, они не могут быть легко трансформированы под прессом авторитета.

Выготский писал: учащиеся делятся своим опытом с другими, прежде чем овладеть им и понять их для себя. Их развитие идет от социально-ориентированного к эгоцентрическому.

Больше, чем Пиаже и Паперт, Выготский подчеркивает роль взрослых, учителей и культурных артефактов как инструментов обучения.

Паперт использовал то, что Пиаже узнал о детях, чтобы сформировать основу для своего переосмысления образования в цифровую эпоху. Конструктивизм добавляет идею о том, что образование происходит особенно удачно в контексте, когда учащийся сознательно занимается строительством общественного объекта, будь то песчаный замок на пляже или теория Вселенной.

Экстернализация мыслей и идей так же важна для Паперта, как и интернализация действий — чтобы придать идеям форму. Паперт делал фокус на том, что нужно учить через конструирование и дело.

Конструктивизм разъясняет, как идеи формируются и трансформируются, как они выражаются через различные средства массовой информации, актуализируются в определенных контекстах и исследуются людьми.

Джордж Сименс и Стефен Даунс вместе работали над теорией коннективизма для описания каналов обучения.

Коннективизм поддерживает мнение, что знание распределяется по сети связей, и поэтому обучение состоит из способности создавать и пересекать эти сети. Чтобы понять коннективизм (или социальный коннективизм), нужно понимать, что составляет эти сети.

В работе Даунса выделяется три основные области, составляющие теорию связи — знания, обучение и сообщество.

Знания рассматривают когнитивные свойства связей. У человека эти знания находятся в связях между нейронами. Связи между людьми и их артефактами — это общественные знания. Сетевые знания существуют в результате распознавания образов, развивающегося в сети связей и взаимодействий.

Обучение — это создание и устранение отношений между связями или изменение сильных сторон этих связей. Теория обучения описывает, как устанавливаются или регулируются связи. Даунс считает, что, вероятно, существуют бесконечные комбинации способов обучения, и для любого человека они чрезвычайно сложны.

Концепция сообщества определяет условия, необходимые для создания эффективных связей. Связи эффективны, если они могут учиться, приспосабливаться и избегать стагнации.

Вот основные принципы коннективизма:

Обучение и знания требуют разнообразия подходов.

Способность узнавать новое значит больше накопленных знаний. Способность расширяться важнее накопленного.

Обучение и познание происходят постоянно — это всегда процесс и никогда состояние

Ключевой навык сегодня — способность видеть связи, распознавать паттерны и видеть смыслы между областями знаний, концепциями и идеями

Своевременность (точность, обновляемость знаний) необходимая черта современного обучения.

Обучение является принятием решений. Сквозь призму меняющейся реальности нам постоянно приходится делать выбор, чему учиться.

https://mel.fm/blog/angelina-fokina/61349-konstruktivizm-i-konnektivizm

Но кто из них величайший? После долгого обсуждения всеми почитаемый мудрец Бхригу, сын Господа Брахмы, был послан испытать трех главных богов материального мира, а затем сообщить собранию, кто из них самый великий.

Бхригу Муни прежде всего отправился в обитель своего отца — на Брахмалоку. Три главных божества повелевают тремя материальными гунами: благостью, страстью и невежеством. По замыслу мудрецов [ , ] Бхригу должен был установить, кто из троих в полной мере обладает качеством благости. Желая испытать, насколько благостен Господь Брахма, Бхригу Муни намеренно не почтил отца ни поклоном, ни молитвой. ( Приветствуя отца или духовного учителя, нужно почтительно склониться перед ними и произнести молитвы ). Но Бхригу Муни нарочно не стал приветствовать Господа Брахму, чтобы посмотреть, как [же] он ответит на такое пренебрежение. Господь Брахма был разгневан дерзостью сына и ясно выразил свое недовольство. Он даже готов был проклясть Бхригу, но так как Бхригу был его сыном, Господь Брахма усилием своего великого разума все же подавил в себе гнев. Это означало, что, хотя в Господе Брахме преобладает гуна страсти, у него достаточно силы, чтобы ее обуздать. Гнев Господа Брахмы и его способность подавлять этот гнев уподобляют огню и воде. Стихия воды возникает из стихии огня, когда создается материальный космос, однако огонь можно потушить водой. Хотя Господь Брахма разгневался под воздействием гуны страсти, он все же смог противостоять ей, поскольку Бхригу Муни был его сыном.

Испытав Господа Брахму, Бхригу Муни отправился прямо на гору Кайласа, в обитель Господа Шивы, своего брата. Увидев мудреца, Господь Шива очень обрадовался и поднялся, чтобы обнять его. Но когда Господь Шива приблизился к мудрецу, тот отстранился.

— Дорогой брат, — сказал он, — ты так нечист, и твое тело всегда обсыпано пеплом. Прошу, не прикасайся ко мне.

Когда Бхригу Муни отказался обнять брата, обвинив его в нечистоплотности, Господь Шива очень разгневался. Говорят, что оскорбление можно нанести действием, мыслью или словом. Господа Брахму мудрец оскорбил мысленно. А Господа Шиву он оскорбил словами, обвинив в нечистоплотности. В Господе Шиве преобладает гуна невежества, и когда он услышал дерзкие слова мудреца, его глаза тотчас же налились кровью. Не помня себя от ярости, он схватил трезубец и хотел было убить Бхригу Муни. К счастью, рядом находилась супруга Господа Шивы, Парвати. В ней, как и в Господе Шиве, сочетаются три гуны, поэтому ее назывют Тригунамайи. Чтобы предотвратить беду, она пробудила в Господе Шиве благость. Пав к ногам супруга, Парвати ласковыми речами сумела уговорить его не убивать Бхригу Муни.

Спасенный от гнева Господа Шивы, Бхригу Муни отправился на планету Шветадвипа. Там он увидел Господа Вишну, возлежавшего на ложе из цветов. Рядом с Ним была Его супруга, богиня процветания, которая растирала Его лотосоподобные стопы. И тут Бхригу Муни намеренно совершил тягчайший грех, нанеся Господу Вишну оскорбление действием. Первое оскорбление Бхригу Муни нанес мысленно, второе — словами, а третье — действием. Каждое последующее оскорбление тяжелее предыдущего. Оскорбление словами тяжелее оскорбления, нанесенного в уме, но самым тяжким является оскорбление действием. Бхригу Муни совершил величайший грех, ударив Господа ногой в грудь на глазах у богини процветания. Господь Вишну всемилостлив. Он не разгневался на Бхригу Муни за его поступок, ибо Бхригу Муни был великим брахманом. Брахман заслуживает прощения, даже если очень виноват, и Господь Вишну подтвердил это Своим поведением. Говорят, однако, что с тех пор богиня процветания Лакшми перестала быть благосклонной к брахманам, и поэтому брахманы обычно очень бедны. Ударив Господа ногой в грудь, Бхригу Муни, безусловно, нанес Ему тяжкое оскорбление, но Господь Вишну так велик, что даже не обратил на это внимания. Мнимые брахманы, живущие в Кали-югу, очень гордятся тем, что великий брахман Бхригу Муни коснулся ногой груди Господа Вишну. Однако этот удар был величайшим оскорблением, хотя Господь Вишну в Своем великодушии не придал ему большого значения.

Вместо того , чтобы разгневаться или проклясть Бхригу Муни, Господь Вишну тотчас же поднялся вместе со Своей супругой, богиней процветания, и почтительно приветствовал брахмана.

— Досточтимый брахман, — сказал Он, — твой приход для Меня величайшая честь. Сделай милость, посиди немного рядом со Мной на этих подушках. Я так сожалею, что не мог оказать тебе достойный прием. Я очень виноват перед тобой и прошу у тебя прощения. Ты так чист сердцем, так велик, что вода, которая омывала твои стопы, может очистить даже места паломничества. Поэтому Я прошу тебя очистить и планету Вайкунтхи, где Я живу вместе с Моими приближенными. О великий мудрец, Я почитаю тебя за отца и знаю, что твои стопы нежны, как лепестки лотоса, а Моя грудь тверда, как скала. Боюсь, что этот удар причинил тебе сильную боль. Позволь же Мне облегчить ее, — и Господь Вишну стал растирать мудрецу стопы. Одновременно Он продолжал говорить, обращаясь к Бхригу Муни:

— О досточтимый, ты освятил Мою грудь прикосновением своих стоп, и теперь Я уверен, что богиня процветания, Лакшми, с радостью останется там навсегда. — Лакшми также называют Чанчала. Это означает, что она не любит долго находиться в одном месте. Поэтому мы видим, как богатая семья через несколько поколений разоряется, а бедная, наоборот, богатеет. Лакшми, богиня процветания, в материальном мире является чанчалой, тогда как на планетах Вайкунтхи она всегда пребывает у лотосоподобных стоп Господа. Так как Лакшми не без основания называют чанчалой, Господь Нараяна не надеялся, что она всегда будет покоиться на Его груди, но теперь, когда Бхригу Муни своим прикосновением освятил грудь Господа, можно было не опасаться, что богиня процветания покинет Его. Бхригу Муни, однако, хорошо понимал, каково его положение и каково положение Господа, и был поражен поведением Верховной Личности Бога. На его глазах заблестели слезы благодарности, и к горлу подступил комок. Не в силах произнести ни слова, он молча стоял перед Господом.

Испытав Господа Брахму, Господа Шиву и Господа Вишну, Бхригу вернулся к великим мудрецам, сидевшим на берегу реки Сарасвати, и рассказал обо всем, что произошло. Внимательно выслушав его, мудрецы заключили, что из трех главных божеств Господь Вишну, бесспорно, величайший.

Бхагавата Пурана Шримад Бхагаватам 10.89

http://vedantayoga.ru/kto-je-bog-brahma-vishny-ili-shiva/

Отечественный мыслитель Александр Розов написал очень любопытную работу – «Хомоэволюция. Битва с дураками», где рисует прогрессирующее отупление людей.

Итак, еще в 1974-м Каспар Бруэр написал книгу «Скольжение», посвятив ее регрессу «цивилизованного человечества» на Западе. Сильно сокращая ход его рассуждений, приведем четыре признака регресса.

1. Культ физического уродства.

2. Культ безволия.

3. Культ слабоумия.

4. Культ гендерных ошибок.

«Здесь, – как отмечает Бруэр, – культ гендерных ошибок переходит в культ физического уродства, а этот последний – в культы безволия и слабоумия…»

Как пишет Розов, по состоянию на 2004 год обстановка не внушает радости. «Как известно, у очень умного человека IQ превышает 130 баллов, у достаточно умного колеблется в интервале от 120 до 130, у среднего – от 110 до120, а у дурака (в бытовом смысле слова) IQ составляет от 90 до 110. Ниже 90 идут различные фазы олигофрении, а порогом слабоумия в медицинском смысле считается значение 75 баллов.

(По данным международного клуба Mensa International)

В таких условиях социум вынужден ориентироваться на дебилов. Характерный пример: на упаковке пудинга фирмы «Маркс энд Спенсер» присутствует предупреждение «продукт после подогревания будет горячим». Ясно, что если человек не понимает, что подогревание делает объект горячим, то такой человек – дебил.

Тем не менее он пользуется всеми гражданскими правами, включая право избирать и быть избранным (президент Буш, как известно, имеет IQ=91), а также право занимать должности в государственных органах, в т. ч. в суде, и уж конечно заседать в парламенте, принимая общие для всех законы.

Учитывая, что IQ в 80 % случаев определяется наследственностью, происходит неуклонное смещение распределения по IQ в сторону дебильности, а средний IQ в «цивилизованном» мире, начиная, по крайней мере, с 1994 г., падает примерно на 1 балл ежегодно. Можно добавить, что на настоящий момент канадские психологи констатируют наличие умственных дефектов у 40 % населения, американские ученые пришли к выводу, что «в среднем человек думает всего 7–10 минут в день».

Как видим, Бруэр оказался оптимистом. При сохранении имеющегося тренда средний европеец или американец имеет все шансы вернуться к состоянию олигофрении не к 2074, а уже к 2044 г. Остановка прогресса в науке возможна, согласно Бруэру, еще раньше – к 2024 г.»

Дальнейшая эволюция народных масс на Западе (да и в «постсоветиях») – превращение в примитивов наподобие муравьев, живущих только в громадных «человейниках» и подчиняющихся воле высших. Люди-примитивы, по Бруэру, должны делать лишь то, что говорят им правления корпораций, телевизионные ведущие и газеты. Они должны быть «как все».

Потеря способности самостоятельно анализировать ситуацию и соотносить свои возможные действия с собственным интересом, а не с инструкциями социума, полученными по публичным информационным каналам.

Возникновение фобий ко всему, что не рекомендовано социальной инструкцией, психическая неспособность к участию в какой-либо деятельности или практике, не рекомендованной социальной инструкцией.

Потеря естественной способности к самостоятельному формированию микросоциальных групп, адаптации и коммуникации в подобных группах. Потеря естественного (интуитивного) умения управлять любым, даже немногочисленным, объединением себе подобных индивидов. Невозможность осуществления такого управления без получения социальных инструкций или регламентов, страх совершить социальнозначимый коммуникационный или управленческий акт, не рекомендованный инструкциями».

«Таким образом, – заключает Бруэр, – в предполагаемом финале социальноориентированной эволюции человек по своим способностям и доминантам поведения приближается к социальному насекомому (пчеле, муравью или термиту) настолько, насколько это вообще возможно, в максимальной степени утрачивая индивидуальное сознание, индивидуальный набор желаний, индивидуальный интеллект и индивидуальную жизнеспособность.

Управляющей системой становится не индивид и не группа индивидов, а совокупность инструкций и регламентов, подвергающихся эволюции в ходе межсоциальной конкуренции.

Внутрисоциальные конфликты исключаются за отсутствием причины – различия воззрений индивидов и их неудовлетворенности существующим порядком. Формы публичной власти испытывают конвергенцию, разница между ними вырождается. Любая форма правления, будь то демократия, олигархия или диктатура, сводится лишь к следованию инструкциям, в том числе инструкциям, регламентирующим порядок корректировки инструкций.

Соответственно человеческий социум превращается в распределенное квазибиологическое существо, обладающее некой формой квазииндивидуальности и зачатками медленного интеллекта, которые мы наблюдаем у пчелиного роя, муравейника или термитника».

Симптоматично, что примерно через 10 лет после первого (и на сколько я знаю, единственного) издания книги Бруэра величайший футуролог XX столетия Станислав Лем, исходя из совокупности фактов, относящихся к совершенно другой области человеческой деятельности, сформулировал весьма многозначительное положение: «Для огромного большинства задач, которые выполняют люди, интеллект вообще не нужен. Это справедливо для 97,8 % рабочих мест как в сфере физического, так и умственного труда. Что же нужно? Хорошая ориентация, навыки, ловкость, сноровка и сметливость.

Всеми этими качествами обладают насекомые». (Системы оружия XXI века, или Эволюция вверх ногами)

«С точки зрения Управляющей Системы, муравей гораздо более совершенен, чем человек. Его поведенческие реакции стандартны и точно предсказуемы, муравей не создает общественных беспорядков, преступности, оппозиционных организаций и социальных конфликтов. Он физически не способен выжить вне сложившейся структуры общества и интеллектуально не способен помыслить иную, более выгодную для себя, структуру социального управления.

Создание расы дураков стало, по сути, генеральной линией «элиты» хоть в США, хоть в Европе, хоть в РФ или на Украине. Дураки становятся фактором большой политики. Олигофрены, идущие на выборы – и неспособные даже понять свои личные интересы, – тоже реалии дня сегодняшнего.

А на Украине? Вспомним Майдан конца 2004 года. Толпы майданутых баранов дрались вроде бы против «старого режима», вознося к власти тех, кто при том же «старом режиме» делал себе и богатство, и положение в верхах. Тупые массы велись на примитивную пропаганду – и в результате получили жизнь более нищую, чем при «старом режиме». Вечную нестабильность, безработицу и утроенное воровство в верхах. И теперь легионы дураков верят, будто «демократические вожди» приведут их в Европу – хотя сам ЕС Украину в своем составе иметь совершенно не желает.

Самое же интересное заключается в том, что идиотизм избирателей наблюдается в Европе. Читаю сборник «Полный назад» итальянского интеллектуала Умберто Эко. Тот за голову хватается: сограждане стали тупым быдлом с примитивным мышлением! Они выбирают магната Берлускони – коррупционера, на котором клейма негде ставить. Мол, он себе украл – и нам чего-нибудь даст.

При этом Берлускони, оказавшись у власти в стране, продолжает увеличивать свое богатство. Полностью захватив телевидение и желтую прессу, он занимается откровенным фиглярством, делая подчас два взаимоисключающих заявления в один день. И пипл хавает! Пипл от него в восторге. Пипл не желает читать умных газет и книг. Бесполезно писать разоблачающие материалы, сетует Эко, все равно массы электората смотрят только телевизор. Народ откровенно дурачат, превращая политику в шоу, – и народу это нравится. И почти то же самое – во Франции, где пришел к власти Саркози. Наплевать на важнейшие для нации вопросы: все обсуждают детали скандальной личной жизни «национального лидера».

И в США дела не лучше. Сначала на выборах два раза подряд побеждает клинический дебил Буш.

По телевизору показывают, цитируют и интервьюируют одних и тех же людей, одну и ту же засаленную «колоду» политиков, поп-знаменитостей и ученых. Из их заявлений и состоят, по сути, поверхностные выпуски новостей, сдобренные катастрофами и светской хроникой. СМИ откровенно «желтеют», и чем дальше – тем больше.

Помню лето 2008 года Сборная РФ выиграла у сборной Голландии. Толпа на улицах Москвы бесновалась и ликовала так, будто русские как минимум взяли Берлин или высадились на Марс.

Подобное в истории человечества уже было… Кроманьонцы начали войну против неандертальцев за обладание пространством для жизни. Это была война на полное уничтожение, в которой не брались пленные и даже самки побежденных не насиловались победителями – такова была сила ненависти одного подвида человека к другому. Война длилась несколько тысяч лет и закончилась «победой наших»: неандертальцы были стерты с лица планеты…»

Очевидно, академик Фомин под влиянием законов беллетристического жанра несколько сгустил краски, но по существу совершенно точно изложил суть происходящего.

Андрей

https://cont.ws/@anddan01/755951

1 января © Игорь Солонцов 2019